杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于摩鸠罗山（白山），尊者那伽波罗为亲近在佛边的侍者。那时，世尊在于夜间，天空下了小小的微雨（毛毛的细雨），有闪电之光睒现之时，出了房外，在露地经行。这时，天帝释曾作此念：『今天世尊住在于摩鸠罗山，那伽波罗（象护）尊者为亲侍供养的侍者。黑夜间，天空又下微雨，闪电之光睒现之时，世尊乃出寮房外，在露地经行。我应该化作一座毘琉璃的重阁，执持此重阁，跟随佛后经行。』作此念后，实时化作一座鞞琉璃的重阁，持诣佛所，稽首佛足，随佛经行。那时，摩竭提国的民众，不管是男是女，如果在夜间啼哭的话，就用摩鸠罗（混乱）鬼会出现之事，去恐吓他，啼哭的人就会实时停止其啼哭。亲侍供养的弟子之法，应该俟师禅觉（休息，入定），然后方去睡眠，那时，世尊为了天帝释，而在夜间经行很久，并未打算作休息的样子。这时，尊者那伽波罗，曾作此念：「世尊今夜经行很久，我现在应该装作摩鸠罗鬼形，去恐怖世尊！」（因佛未休息，他就不能睡眠）。这时，那伽波罗比丘，就反披俱执（憍奢耶衣，野蚕丝所作的坐具，贮毛在内），坐具的长毛出现在外面（黑闇天会吓人）。就这样的到了世尊在经行的道头站立，而白佛说：「摩鸠罗鬼来了！摩鸠罗鬼来了！」那时，世尊告诉那伽波罗比丘说：「你这位愚痴之人的那伽波罗！您想用摩鸠罗鬼的神像来恐怖佛陀吗？这样乃不能动如来、应、等正觉之一毛发的。因为如来、应、等正觉，早已久离恐怖的了！」那时，天帝释白佛说：「世尊！世尊的正法与律当中，也有这种人的存在吗？」（怎么可容这种人在教团里呢？）佛陀说：「憍尸迦！在瞿昙的家中，乃极为广阔而大。这种人虽一时有不礼貌的行动，然而在于未来世当中，也能使他得到清净之法。」那时，世尊就说偈而说：若复婆罗门 于自所得法 得到于彼岸 若一毘舍遮及与摩鸠罗 皆悉超过去 若复婆罗门 于自所行法一切诸受觉 观察皆已灭 若复婆罗门 自法度彼岸一切诸因缘 皆悉已灭尽 若复婆罗门 自法度彼岸一切诸人我 皆悉已灭尽 若复婆罗门 自法度彼岸于生老病死 皆悉已超过（如果有一位婆罗门，对于自己所得之法，而能得达于彼岸的话，即不管是一位毘舍遮〔食人鬼〕，或者是摩鸠罗〔混乱鬼，能发恐怖声之妖魔〕，都均被其超渡过去。）（如果为婆罗门的话，则对于自己所行之法，而将一切的诸受觉，都观察而统统已灭尽。）（若果为婆罗门的话，即会以自法而度到彼岸，一切的诸因缘，都统统已灭尽。）（如果为一位婆罗门的话，即以自法而度到彼岸，对于一切诸人我，都均已灭尽。）（如果为一位婆罗门的话，即以自法而能度到彼岸，而对于生老病死，都统统已经超过的了！）佛说此经后，释提桓因，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

一三二一、毕陵伽经：毕陵伽鬼听阿那律诵法句时啼哭，其母止之，并说善法句，即能脱鬼道。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。这时，阿那律尊者（无贫，天眼第一），在于摩竭提国的人间游行，而到了毕陵伽鬼子母的住处时，就宿住在那个地方。那时，阿那律陀尊者在于夜间之后分时（后夜，一－五点），端身正坐，开始诵习忧陀那（自说经），和其它，如波罗延那（彼岸道）、见真谛（见真谛和上面之忧陀那合称为法句偈。以下之偈，单称为法句）、诸上座所说偈（长老偈经）、比丘尼所说偈（长老尼偈经）、尸路偈（首卢迦，颂，满三十二字为一节，为一首卢迦）、义品（相当于南传小部经集之第四品）、牟尼偈（古圣贤所颂之偈）、修多罗（经，直说法义之长行文）等，都悉皆广诵。那时，毕陵伽鬼之子，在夜间啼哭，毕陵伽鬼子母就为其子说偈呵止而说：毕陵伽鬼子 汝今莫复啼 当听彼比丘 诵习法句偈若知法句者 能自护持戒 远离于杀生 实言不妄语能自舍非义 解脱鬼神道（毕陵伽鬼子啊！你现在不可以再啼哭了。应该听听那位比丘在诵习的法句偈吧！如果知道法句的话，就能自护而持守戒律。能远离于杀生，能讲实言，而不妄语等。那些非义之法，都自能舍弃，而能解脱鬼神之道。）毕陵伽鬼子母说此偈后，当时的毕陵伽鬼子，即息止其啼声。

一三二二、富那婆薮经：富那婆薮鬼子母，慰抚其二子之啼哭，而教其听闻佛法，使他们止啼。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于摩竭提国的人间游行，和大家都俱在，而到富那婆薮鬼子母的住处，而宿止在那里。那时，世尊为诸比丘们说四圣谛相应之法。所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛是。那时，言田那婆薮鬼母之儿－富那婆数，以及鬼女郁多罗，此二位鬼小儿，都在夜间啼哭。这时，富那婆薮鬼母，为了教其男女幼儿之故，而说偈说：汝富那婆薮 郁多罗莫啼 令我得听闻 如来所说法非父母能令 其子解脱苦 闻如来说法 其苦得解脱世人随爱说 为罪苦所迫 如来为说法 令破坏生死我今欲闻法 汝等当默然时富那婆薮 鬼女郁多罗 悉受其母语 默然而静听语母言善哉 我亦乐闻法 此正觉世尊 于摩竭胜山为诸众生类 演说脱苦法 说苦及苦因 苦灭灭苦道从此四圣谛 安隐趣涅盘 母今但善听 世尊所说法（我的孩子，富那婆薮啊！女儿郁多罗啊！你们不可啼哭啊！你们要静下来，使我得以听闻如来所说之法吧！我给你们说：并不是父母能使其子女得以解脱苦恼的。听如来之说法，其苦恼才能得以解脱的。）（世人都随着其爱欲，都被众苦所逼迫。如来为他们说法，而能使他们破坏生死的苦恼。我现在欲听如来之说法，你们应该要默然！）（这时鬼子富那婆薮，和鬼女郁多罗，都均听从其鬼母之语，而都默然的欲静听其母之教言，而向其母说：「善哉！我们也愿意听佛之说法。这位正觉的世尊，在于摩竭胜山，为诸众生们演说解脱苦恼之法。说苦的真谛以及苦的原因，和苦之寂灭、苦之寂灭之道。众生如从此四圣谛去修习的话，就能安隐而趣于涅盘。母亲！我们现在唯愿善听世尊所说之法！」）这时，富那婆薮鬼母，即说偈而说：奇哉智慧子 善能随我心 汝富那婆薮 善叹佛导师汝富那婆薮 及汝郁多罗 当生随喜心 我已见圣谛（奇哉！有智慧之子女们，都善能随我之心。尤其是富那婆薮你，能善叹佛导师！你富那婆薮，以及妳郁多罗，都应该发起随喜之心，而我已经见圣谛了！）这时，富那婆薮鬼母说此偈时，其男女鬼子，都随喜而默然。

一三二三、摩尼遮罗经：佛在摩尼遮罗鬼处，告诉女人当布施、持戒、正见、亲近沙门，正命自活。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于摩竭提国的人间游行，和诸大众，都到了摩尼遮罗鬼之住处，夜宿在那个地方。那时，摩尼遮罗鬼，曾会诸位鬼神，都集在于一处。这时，有一位女人，执持香花鬘饰，以及饮食，到了那个摩尼遮罗鬼神所住之处。那位女人，遥见世尊在摩尼遮罗鬼神们的住处。见后，曾作此念：「我今现见（正面看见）摩尼遮罗鬼神啊！」（误认佛为鬼神）就说偈而说：善哉摩尼遮 住摩伽陀国 摩伽陀国人 所求悉如愿云何于此世 常得安乐住 后世复云何 而得生天乐（善哉！摩尼遮！幸能住锡在于摩伽陀国。使摩伽陀国的民众，其祈求都能如愿！我现在请问您：）（要怎样做，在此世间才能常得安乐而住呢？后世又要怎么，才能得以往生于天界去享受快乐呢？）那时，世尊说偈回答而说」莫放逸慢恣 用摩尼鬼为 若自修所作 能得生天乐（妳要谨慎，不可以放逸，不可以生憍慢而放恣。如不这样，而只用求摩尼鬼神干甚么？如果自己能修养所作的一切的话，就能得以往生天界去享天乐。）这时，那位女人即作此念：「这位并不是摩尼遮罗鬼，是沙门瞿昙。」像如是的知道后，就用香花鬘饰，去供养世尊。稽首礼足后，退坐在一边，而说偈说：何道趣安乐 当修何等行 此世常安隐 后世生天乐（行那一种道，就能趣于安乐？当修甚么行，此世能常得安隐？后世要怎样做，才能往生天界而享受天乐？）那时，世尊说偈回答而说：布施善调心 乐执护诸根 正见修贤行 亲近于沙门以正命自活 他世生天乐 何用三十三 诸天之苦网但当一其心 断除于爱欲 我当说离垢 甘露法善听（要行布施，要善调其心，要乐执而善护诸根。以正见而修贤圣之行，而亲近于沙门。以正命而作为自活的话，他世就能往生天界去享受其乐。）（虽然如是，但是为甚么要用三十三天，这些诸天之苦网呢？只要你，当于专一其心，去断除爱欲为是！我当会说脱离尘垢之甘露之法。妳应该要谛听！）这时，那位女人，听世尊之说法，示教照喜，如佛的常法。所谓布施、持戒，生天之福、欲之味、欲之患，烦恼之清净，出要、远离，功德福利等，都依次第而演说清净的佛法。犹如鲜净的自氎，易染彩色一样，这时那位女人，也是如是。她即于其座上，对于四圣谛得平等的观察苦、集、灭、道。这时，那位女人见法、得法、知法、入法，而度诸疑惑，不由于他人。对于正法与律，得无所畏。就从座起，整衣服，合掌而白佛说：「已度，世尊！已度，善逝！我从今天起，尽所有的寿命，要皈依佛、皈依法、皈依比丘僧！」这时，那位女人，听佛所说，欢喜而随喜，礼佛后离去。

一三二四、针毛经：针毛鬼神听佛说爱为生死苦海之因，而悔过，而受三皈依。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于摩竭提国的人间游行，而至于针毛鬼所住的地方，夜间即宿住在那个地方。那时，针毛鬼，会诸鬼神，集在于一处。这时，有一名炎鬼看见世尊夜宿在于针毛鬼的住处，看见后就往诣针毛鬼之处，对针毛鬼说：「聚落主！你现在已获大善利了。因为现在如来、应、等正觉，夜宿在于你的室内。」针毛鬼说：「现在应该去试试看看，是如来呢？或者不是如来呢？」这时，针毛鬼和诸鬼神集会完毕后，即还皈自己的住舍，束其身，向佛正身冲过来！那时，世尊，即退却其身，而避开他。像如是的经过三次，都束身冲佛，佛也再三的却身闪避。那时，针毛鬼说：「沙门！你恐怖吗？」佛陀说：「聚落主！我并不恐怖，但是你的冲触是恶性的！」针毛鬼说：「我现在有所请问，当为我解说，如能使我欢喜的话，就是善。如果不能使我欢喜的话，就会坏你的心，会裂你的胸，会使你的热血从你的面上流出来。同时，会捉你的两手而掷着于恒水的彼岸。」佛陀告诉针毛鬼说：「聚落主！我并不看见过诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人等众生，能够坏毁如来、应、等正觉之心者，也没有众生能裂如来的胸者，更没有众生能使如来的热血从面上流出来者，当然不能执捉如来的两臂，而掷着于恒水的彼岸者。你现在只管问我，当会为你解说，使你欢喜的。」这时，针毛鬼说偈问佛而说：一切贪恚心 以何为其因 不乐身毛竖 恐怖从何起意念诸觉想 为从何所起 犹如新生儿 依倚于乳母（一切的贪恚之心，到底是以甚么为因？不快乐而身毛会倒竖，这种恐怖是从何而起的呢？众生的意念，也就是诸觉想，到底是由甚么地方而起的呢？如那些新生的婴孩，为甚么都知道须依倚于乳母呢？）那时，世尊说偈回答而说：爱生自身长 如尼拘律树 展转相拘引 如藤绵丛林若知彼所因 当令鬼觉悟 度生死海流 不复重增有（由于贪爱之生起，自身就会生长，有如尼拘律树那样会展转而互相拘引，有如藤绵的丛林。）（如果知道其所因的话，当会使鬼神得到觉悟，而能度过生死的海流，不会一再的增有后有之身！）那时，针毛鬼，听世尊所说之偈后，其心很欣悦，就向佛悔过，而受持三皈依。佛说此经后，针毛鬼，听佛所说，欢喜奉行！

一三二五、受斋经：一子受八斋而犯戒，被鬼捕，母伤求放。鬼诫持戒。后子出家又还俗，母流泪而劝，终成正果。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。这时，有一位优婆夷（近事女，在家皈依三宝，受持五戒者）之子，曾受持八支斋（八关斋戒），寻又犯戒，就被鬼神所捉捕。那时，优婆夷即说偈而说：十四十五日 及月分八日 神通瑞应月 八支善正受受持于斋戒 不为鬼所持 我昔数谘问 世尊作是说（在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日，和神通瑞应之月〔正、五、九月。在此三月时，诸天以神足游行于天下，故为三长斋之月〕，如善能正受八支斋戒的话，即由于受持此斋戒之故，就不会被鬼神所捉持。我从前曾经屡次谘问世尊，世尊则作此说！）那时，那位鬼神，即说偈而说：十四十五日 及月分八日 神足瑞应月 八支修正受斋肃清净住 戒德善守护 不为鬼戏弄 善哉从佛闻汝当说言放 我当放汝子 诸有慢缓业 染污行苦行梵行不清净 终不得大果 譬如拔菅草 执缓则伤手沙门行恶触 当堕地狱中 譬如拔菅草 急捉不伤手沙门善摄持 则到般涅盘（所说的每明之十四日、十五日，以及每月之初八日，和神足瑞应之月，在这些日与月当中修习八支斋戒而正受，而斋肃，而安住于清净的话，则由于戒德之善于守护之故，就不会被鬼神所戏弄。善哉！从佛听此教言！妳如说应放妳的孩子的话，我就当会放妳的孩子。）（如果以诸有慢缓之业，也以染污之心去行诸苦行，即梵行不会清净，终不能得到大果报的。譬如拔除菅草时，如把执时，过于缓慢的话，就会伤着其手那样，沙门如果行诸恶触的话，当会堕入于地狱之中。譬如拔除菅草时，能善于急捉的话，就不会伤着其手那样，沙门如善于摄持的话，就能到达于般涅盘。）这时，那位鬼神将偈说完后，就放那位优婆夷之子。那时，优婆夷说偈告诉其子而说：子汝今听我 说彼鬼神说 若有慢缓业 秽污修苦行不清净梵行 彼不得大果 譬如拔葌草 执缓则伤手沙门起恶触 当堕地狱中 如急执葌草 则不伤其手沙门善执护 逮得般涅盘（孩子啊！你现在要听我述说那位鬼神所说的：如有慢缓之业，和秽污而修苦行，以及梵行不清净的话，他就不能得证大果的！）（譬如拔除葌草时，如执缓的话，就会伤着其手那样，沙门如起恶触的话，当会堕入于地狱之中。而如急执葌草的话，就不会伤着其手那样，沙门如善于执护的话，就能逮得般涅盘。）这时，那位优婆夷之子，就如是觉悟后，就剃除须发，着袈裟衣，由正信而为非家的出家去学道。但是其心不能得到安乐，就还皈自己之家。其母遥见其子，则说偈说：迈世而出家 何为还聚落 烧舍急出财 岂还投火中（已经迈步而跨出世俗之家去出家，为甚么又回到聚落来呢？舍宅被烧时，急忙的把财物取出了，岂可还回而投入于火中呢？）其子比丘，听后，说偈回答而说：但念母命终 存亡不相见 故来还瞻视 何见子不欢（我但念母亲如命终后，则存亡就不能再相见了。因此之故，回来瞻视您的，为甚么看到我，还而不欢喜呢？）这时，其母优婆夷说偈回答而说：舍欲而出家 还欲服食之 是故我忧悲 恐随魔自在（已经舍弃欲念而去出家，还而回来服食俗家的一切。因此之故，我乃非常的忧悲，深恐你会随着恶魔之自在作弄！）这时，优婆夷乃如是这般的启悟其子。因此，其子乃还回空闭之处，去精勤思惟，终于断除一切烦恼结缚，而得证阿罗汉果。

一三二六、阿臈鬼经：佛陀夜宿阿臈鬼住处，为鬼说法。鬼皈依后，常侍佛陀闻正法。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于摩竭提国的人间游行，至于阿臈鬼的住处，就夜宿在那里。这时，正遇阿臈鬼集会诸鬼神。当时，有竭昙鬼看见世尊夜宿在于阿臈鬼的住处。看见后，就到阿臈鬼之处，对阿臈鬼说：「聚落主！你现在已获大利益了，因为如来宿住在你的住处啊！」阿臈鬼说：「有那一位生人，今天在我的舍宅呢？现在当辨别是否为如来？或者不是如来？」这时，阿臈鬼曾俟诸鬼神聚会之事完毕后，就还回自己之家舍，对世尊发言而说：「出去吧！沙门！」那时，世尊，因为知道是该鬼之家之故，就依令而步出其舍。阿臈鬼又说：「沙门！来入！」（进来）。佛陀就听令而还入。由于欲灭其憍慢之故，像如是的经过有三次。这时，阿臈鬼第四次又对世尊说：「沙门！出去吧！」那时，世尊就对阿臈鬼说：「聚落主！我已经三次见到你之请了，现在我已经决定不再出去了。」阿臈鬼说：「我现在怎样的问沙门你，沙门你就怎么的回答我。如能使我欢喜，那就好。如果不能使我欢喜的话，我就会坏毁你的心，裂破你的胸。也会使你的热血由你的面上流出来。会执持你的两手，掷着于恒水的彼岸！」世尊告诉他说：「聚落主！我并不看见过诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人等众生，有那一类的众生能毁坏我的心、裂破我的胸、使我的热血由面上流出来，执持我的两手掷着于恒水的彼岸者。虽然如是，聚落主啊！你现在只管问，我当会为你解说，使你的心欢喜！」这时，阿臈鬼说偈问佛而说：说何等名为 胜士夫事物 行于何等法 得安乐果报何等为美味 云何寿中胜（说甚么为士夫中最为优胜的事物〔财产〕？行持那一种法，就能得到安乐的果报？甚么为味中之美味？甚么为之寿中之最胜？）那时，世尊说偈回答而说：净信为最胜 士夫之事物 行法得乐果 解脱味中上智慧除老死 是为寿中胜（净信就是士夫中的事物〔财产〕当中，最为优胜的。行持正法，就能得证乐果。解脱就是味中之上等滋味。智慧能除老死，故为寿中之最胜！）这时，阿臈鬼又说偈而说：云何得名称 如上所说偈（怎样才能得到名称呢？能如上面所说之偈呢？）那时，世尊，说偈回答而说：持戒名称流 如上所说偈（能守持戒律的话，则名称会流布，仑如上面所说之偈那样。）这时，阿臈鬼又说偈说：几法起世间 几法相顺可 世几法取受 世几法损减（有几种法，生起于世间？有几种法，可以相顺？世间有几种法得以取受？世间有几种法会损减？）那时，世尊用偈回答而说：世六法等起 六法相顺可 世六法取受 世六法损减（世间乃由六法而等起，依六法而可以相顺。世间有六法之取受，世间有六法之损减。）阿臈鬼又说偈问佛说：谁能度诸流 昼夜勤方便 无攀无住处 孰能不沉没（谁能够度脱诸流，而昼夜都在精勤方便呢？没有攀执之物，也没有住息之处，到底谁能够不沉没呢？）那时，世尊说偈回答而说：一切戒具足 智慧善正受 正念内思惟 能度难度流不乐于五欲 亦超度色爱 无攀无住处 是能不没溺（一切戒都具足，以智慧而善于正受，内心正念，而思惟的话，就能度脱难以度脱之流。）（不喜乐于五欲，也已超度于色爱的话，就能无攀着无住处，这样就能够不没溺的！）这时，阿臈鬼又说偈问佛而说：以何法度流 以何度大海 以何舍离苦 以何得清净（要用甚么法去度诸流？要用甚么去超度于大海？要用甚么法才能舍离苦恼？要用甚么法才能得到清净？）那时，世尊说偈回答而说：以信度河流 不放逸度海 精进能除苦 以慧得清净汝当更问余 沙门梵志法 其法无有过 真谛施调伏（由于净信，就能度诸河流，不放逸则能度诸大海，精进乃能除弃苦恼，有了智慧就能得到清净。）（你应该更问有关于其余的沙门梵志之法。因为其法都是有关于真谛、布施、调伏等法，并没有出这些法之外。）这时，阿臈鬼又问佛而说：何烦更问余 沙门梵志法 即曰最胜士 以显大法炬于彼竭昙摩 常当报其恩 告我等正觉 无上导御师我即日当行 从村而至村 亲侍等正觉 听受所说法（为甚么须要那么的麻烦，而更问其余的沙门梵志之法呢？即是说：您就是最胜的士夫，以显示大法炬的了。我对于竭昙摩〔乔达摩，世尊之俗姓〕您，当会恒常的报答其恩惠。）（我要告诉等正觉，无上的导师、调御的大师您：我即日起，当会实行，会从一村而到了另一村，都亲侍于等正觉您的身边，而听受您所说之法。）佛说此经后，阿臈鬼，欢喜而随喜，作礼后离去。

一三二七、叔迦罗经：王舍城人都敬叔迦罗比丘尼。一吉星日断供，一鬼神俟家说偈，终得供养。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。这时，有一位名叫叔迦罗的比丘尼，住在于王园的比丘尼众当中。她是一位被王舍城的诸民众所恭敬供养，有如阿罗汉的比丘尼。有一次，王舍城的民众，在于吉星之日欢集大会，就在于那一天，阙欠人家的供养。有一位鬼神，由于平时很敬重那位比丘尼之故，就到了王舍城的里巷之中，俟家说偈而说：王舍城人民 醉酒眠睡卧 不动供养彼 叔迦比丘尼善修诸根故 名曰叔迦罗 善说离垢法 涅盘清凉处随顺听所说 终日乐无厌 乘听法智慧 得度生死流犹如海商人 依附力马王（王舍城的民众，都醉酒而睡眠，而倒卧不醒。因此，不勤于供养那位叔迦罗比丘尼。）（她乃善修诸根之故，名叫叔迦罗。她善能阐说离垢之法，教人趣向于清凉的涅盘之境处。如随顺而听其所说之语，即整日都安乐而不会厌烦。乘着听法的智慧，则能得度生死之流，有如海商人之依附于力马王那样。）这时，有一位优婆塞，用衣布施于叔迦罗比丘尼，又有一位优婆塞，用食去供养他。这时，那位鬼神，即说偈而说：智慧优婆塞 获福利丰多 施叔迦罗衣 离诸烦恼故智慧优婆塞 获福利丰多 施叔迦罗食 离诸积聚故（有智慧的优婆塞〔近事男，皈依三宝，受持五戒的在家居士〕，获得福利非常的丰富而多哩！因为布施衣服给叔迦罗的话，终能离诸烦恼之故。有智慧的优婆塞，获得福利丰富而多了！因为布施饮食给叔迦罗之故，终能离诸积聚之故〔离积聚，指舍，也是离蕴之义〕。）这时，那位鬼神说此偈后，实时隐没不现。

一三二八、毘罗经：王舍城人恭敬毘罗比丘尼，一吉星日断供。一鬼神挨户说偈，劝人供养她。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。这时，毘罗比丘尼乃住在于王舍城王园的比丘尼众当中。因为王舍城的诸民众，在于吉星之日，都集聚而举行大会，在于这一天，毘罗比丘尼，则没有人供养她。这时，有一位鬼神，非常的敬重毘罗比丘尼，就进入王舍城，在于处处的里巷四衢道头（交通方便，民众都须经过的地方），说偈而说：王舍城人民 醉酒惛睡卧 毘罗比丘尼 无人供养者毘罗比丘尼 勇猛修诸根 善说离垢尘 涅盘清凉法皆随顺所说 终日乐无厌 乘听法智慧 得度生死流（王舍城的民众，都醉酒而惛睡，而倒卧。毘罗比丘尼则没有人供养她。毘罗比丘尼乃为一位勇猛精进而修诸根的比丘尼。她乃善说离诸垢尘，而清凉的涅盘之法。如果大家都随顺而听其所说之法的话，则终日安乐而不会烦厌。乘着听法的智慧，就能得以度脱生死之流！）这时，有一位优婆塞，刖持衣去布施于毘罗比丘尼，又有一位优婆塞，则以饮食去供养她。这时，那位鬼神说偈而说：智慧优婆塞 今获多福利 以衣施断缚 毘罗比丘尼智慧优婆塞 今获多福利 食施毘罗尼 离诸和合故（有智慧的优婆塞，现在已获得很多的福利了！因为能以衣服去布施已断除缚结的毘罗比丘尼之故。）（有智慧的优婆塞，现在已获得很多的福利了！因为能以饮食去布施毘罗尼，因为她，终已离诸和合之故〔和合指五蕴之体〕。）这时，那位鬼神说偈后，实时隐没不现。

一三二九、酰魔波低经：酰魔波低天神，被婆多耆利天神所导引，而至佛所，闻法后皈依。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。这时，有娑多耆利天神，和酰魔波低天神，共作誓约而说：「如果其宫中有宝物出现的话，就必须互相告诉对方。假如不相语的话，就得违约之罪。」这时，酰魔波低天神的宫中，出现有未曾有之宝物──波昙摩华（红莲华）。其华有千叶，其大有如车轮，为金色的宝茎。这时，酰魔波低天神告诉娑多耆利天神说：「聚落主！现在我的宫中，忽然生起未曾有之宝－－波曼摩华，华有千叶，其大有如车轮，为金色的宝茎，你可以来观赏！」娑多耆利天神则遣使往诣诗酰魔波低之宫舍，告诉他说：「聚落主！你用此波昙摩华，有了百千倍算作甚么？现在我的宫中有未曾有之宝－－大波昙摩华之出现，所谓如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊是。你便可以来这里奉事供养他！」这时，酰魔波低天神，即和五百名眷属往诣娑多耆利天神之处，说偈而问说：十五日良时 天夜遇欢会 当说受何斋 从何罗汉受（在此十五日的良时，郎明的天夜，幸遇此欢聚之会。应该说受甚么斋会呢？要由那一位阿罗汉来纳受呢？）这时，娑多耆利说偈回答而说：今日佛世尊 在摩竭胜国 住于王舍城 迦兰陀竹园演说微妙法 灭除众生苦 苦苦及苦集 苦灭尽作证八圣出苦道 安隐趣涅盘 当往设供养 我罗汉世尊（今天佛陀世尊，在于摩竭胜国，住于王舍城的迦兰陀竹园。演说微妙之法，灭除众生的苦恼。）（所谓苦苦，以及苦之集，苦之灭尽而作证悟，以八圣道为出苦之道，而安隐的趣于涅盘之法。因此，应当施设供养，去供养我阿罗汉世尊！）酰摩波低说偈而问说：彼妙心愿乐 慈济众生不 彼于受不受 心想平等不（这位尊者是否有妙心而愿乐慈济众生吗？他对于诸受与不受，其心想是否为平等吗？）娑多耆利说偈回答而说：彼妙愿慈心 度一切众生 于诸受不受 心想常平等（他有微妙而愿乐的慈心，能济度一切众生。对于诸受与不受，其心想都常恒平等。）这时，酰魔波低说偈而问说：为具足明达 已行成就不 诸漏永灭尽 不受后有耶（他是否为具足明达，正行已经成就了吗？诸漏已永远灭尽，已不受后有吗？）娑多耆利说偈回答而说：明达善具足 正行已成就 诸漏永已尽 不复受后有（世尊已善于具足明达，正行已经成就，诸漏已永远灭尽，而不再受后有之身了！）酰魔波低又说偈而问说：牟尼意行满 及身口业耶 明行悉具足 以法赞叹耶（牟尼之意业，以及身、口等业，都行满了吗？明行都具足而以法赞叹吗？）娑多耆利说偈回答而说：具足牟尼心 及业身口满 明行悉具足 以法而赞叹（这位牟尼已经具足而圆满其心，以及身、口等业。明行也都具足，都以法而赞叹！）酰魔波低说偈问说：远离于害生 不与不取不 为远于放荡 不离禅思不（是否已远离伤害众生？不与的就不取吗？是否远离于放荡？不离开禅思吗？）娑多耆利又说偈说：常不害众生 不与不妄取 远离于放荡 日夜常思禅（常恒不杀害众生。不与时，即不妄取。远离于放荡，而日夜都常在禅思里。）酰魔波低又说偈而问说：为不乐五欲 心不浊乱不 有清净法眼 灭尽愚痴不（是否不喜乐五欲，心里并不浊乱吗？有清净的法眼，而灭尽愚痴了吗？）娑多耆利说偈回答而说：心常不乐欲 亦无浊乱心 佛法眼清净 愚痴尽无余（他的心恒常不喜乐欲，也没有浊乱之心。具有了佛的法眼而清净，已灭愚痴而没有余遗。）酝魔波低又说偈而问说：至诚不妄语 粗涩言无有 得无别离说 无不诚说不（是否至诚而不妄语？也没有粗涩之语〔不恶口〕吗？得无别离之说〔不两舌〕？没有不诚之说〔不绮语〕吗？）娑多耆利说偈回答而说：至诚不妄语 亦无粗涩言 不离他亲厚 常说如法言（他是一位讲至诚之语，而绝不会讲妄语的圣者。也不讲粗涩令人难堪之言。不说离开他人的亲厚之语。都常说如法之言，而不讲绮语的！）酰魔波低又说偈而问说：为持清净戒 正念寂灭不 具足等解脱 如来大智不（是否受持清净之戒，正念而寂灭吗？是否具足了等解脱，以及如来的大智吗？）娑多耆利说偈回答而说：净戒悉具足 正念常寂静 等解脱成就 得如来大智（他对于清净的戒律都已具足，都正念而常在寂静之中。也成就等解脱，而得证如来的大智！）酰魔波低又说偈而问说：明达悉具足 正行已清净 所有诸漏尽 不复受后有（明达是否都已具足了吗？正行已清净了吗？所有的诸漏已尽了吗？不再受后有了吗？）娑多耆利说偈回答而说：明达悉具足 正行已清净 一切诸漏尽 无复后生有（他对于明达，都已具足，正行也已清净，一切诸漏都已灭尽，不会再有后有之生的了。）酰魔波低又说偈而．问说：牟尼善心具 及身口业迹 明行悉成就 故赞叹其法（是否具足牟尼的善心，以及身和口的业迹吗？是否明行都成就之故，而能赞叹其法吗？）娑多耆利说偈回答而说：牟尼善心具 乃身口业迹 明行悉成就 赞叹于其法（已具足了牟尼的善心，以及身口的业迹。明行也都成就，故能赞叹其法！）酰魔波低，在这时，则又说偈，对其眷属说：伊足延鹿 仙人之胜相 少食舍身贪 牟尼处林禅汝今当共行 敬礼彼瞿昙（如伊尼延鹿〔鹿子名。腨形牅纤，长短均匀，三十二相之一〕之 ，为仙人之胜相！少食而舍弃身心之贪欲。牟尼乃处于禅林里，你们应该和我同到那边，去敬礼那位得道的瞿昙！）这时，有百千的鬼神，都被眷属围绕，娑多耆利和酰魔波低，带着这群鬼神，速至佛前，去礼拜供养。整衣服，偏袒右肩，合掌敬礼，而说偈说：伊尼延鹿 仙人之胜相 少食无贪嗜 牟尼乐林禅我等今故来 请问于瞿昙 师子独游步 大龙无恐畏今故来请问 牟尼愿决疑 云何得出苦 云何苦解脱唯愿说解脱 苦于何所灭（听说您乃具有了伊尼廷鹿之 的仙人之胜相，平时都少食而没有贪嗜的牟尼您，现在安乐在于林中而入于禅定之中。）（我们现在因此而来请问瞿昙您！狮子乃得独于自在而游步，大龙则没有甚么恐畏。现在因此之故，而来请问您，愿牟尼能够决断我们之疑。）（到底要怎么样才能超出苦恼？要怎么样苦恼才能得以解脱？唯愿您，阐说解脱之法，苦恼到底要如何才能灭尽呢？）那时，世尊说偈回答而说：世五欲功德 及说第六意 于彼欲无贪 解脱一切苦如是从苦出 如是解脱苦 今答汝所问 苦从此而灭（我说世间的五欲的功德〔眼等五根之本能〕，以及第六之心意。如果对于此六欲的本能，能够没有贪欲的话，就能解脱一切的苦恼！）（像如是的，能从苦恼中超越出来，像如是的能解脱一切苦恼！我现在已回答你门所问的问题，也就是说：苦恼乃从此而得以灭尽的。）娑多耆利和酝魔波低们，又说偈问佛而说：泉从何转还 恶道何不转 世间诸苦乐 于何而灭尽（源泉从甚么地方得以转还呢？）恶道要怎样才不会辗转呢？世间的诸苦与乐，要怎么才能灭尽呢？）那时，世尊说偈回答而说：眼耳鼻舌身 及以意入处 于彼名及色 永灭尽无余于彼泉转还 于彼道不转 于彼苦及乐 得无余灭尽（以眼、耳、鼻、舌、身，以及意入处，对于那些、名〔精神〕、以及色〔物体〕，如永远灭尽无余的话，则那些源泉就会转还，就不会在那恶道里辗转不休。这时，对于那些苦，以及乐，都得以无余灭尽！）娑多者利和酰魔波低，又说偈而问佛说：世间几法起 几法世和合 几法取世受 几法令世灭（世间有几法之生起？有几法在世间为和合？有几种法而取世间之受？有几种法会使世间损灭呢？）那时，世尊说偈回答而说：六法起世间 六法世和合 六法取世受 六法世损灭（有六法生起于世间，有六法和合于世间，有六法取于世间之受，有六法会使世间损灭！）娑多耆利和酰魔波低，又说偈问佛而说：云何度诸流 日夜勤方便 无攀无住处 而不溺深渊（要怎样才能度过诸流呢？要怎样日夜精勤方便呢？怎样才能在于无攀无住之处，而不会溺于深渊呢？）那时，世尊说偈回答而说：一切戒具足 智慧善正受 如思惟系念 是能度深渊不乐诸欲想 亦超色诸结 无攀无住处 不溺于深渊（要具足一切戒，以智慧而善于正受，如是而思惟系念的话，就能度过深渊！不喜乐于诸欲想，也超越对于色等之诸结缚，而无攀着无住处的话，就不会溺于深渊！）娑多者利和酰魔波低又说偈问佛而说：何法度诸流 以何度大海 云何舍离苦 云何得清净（用甚么法而能度诸流呢？要怎么样才能渡过大海呢？如何得以舍离苦恼呢？怎样能得清净呢？）那时，世尊说偈回答而说：正信度河流 不放逸度海 精进能断苦 智慧得清净（以正信就能渡过河流，如不放逸的话，就能渡过大海。精进用功就能断诸苦恼，以智慧而得清净！）那时，世尊，将开导之偈回答后，又说偈劝说而说：汝可更问余 沙门梵志法 真实施调伏 除此更无法（你们可以再问其余的沙门梵志之法，有关于真实之施与调伏等事，除了这些之外，更没有其它之法的了。）酰魔波低又说偈说：更余何所问 沙门梵志法 大精进今日 已具善开导我今当报彼 娑多耆利思 能以导御师 告语于我等我当诣村村 家家而随佛 承事礼供养 从佛闻正法此百千鬼神 悉合掌共敬 一切皈依佛 牟尼之大师得无上之名 必见真实义 成就大智慧 于欲不染着慧者当观察 救护世间者 得贤圣道迹 是则大仙人（那里有甚么可更问其余的沙门梵志之法的须要呢？大精进的佛陀您，今天已具足了善于开导的了！）（我现在应该报答这位娑多耆利之恩德。因为他能将导御师告知于我们，才能诣佛而问法、得法！）（我当然会往诣每一村落，每一家庭，叫他们跟随佛陀，承事礼拜供养佛陀，从佛之处听闻正法。）（在此的这些百千位的鬼神，都合掌恭敬，一切都愿皈依于佛，皈依已证牟尼的大师！）（得证无上之名，必见真实之义，已成就大智慧，对于诸欲都不染着了！）（有智慧的人，当应观察！能救护世间，能得贤圣的道迹，就是这位大仙人！）佛说此经后，娑多耆利、酝魔波低，以及诸眷属五百名的鬼神，听佛所说，皆大欢喜，随喜而礼佛后离去。

一三三○、伽咤经：本经叙述有一夜叉以手打舍利弗之头。舍利弗因大德大力，故能忍受而无忧。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。那时，尊者舍利弗、尊者大目揵连，都住在耆阇崛山中。这时，尊者舍利弗，新剃须发，于此时，有名叫伽咤，和名叫优波伽咤的鬼神在那里。优波伽咤鬼看见舍利弗尊者新剃须发，就对伽咤鬼说：「我现在将丢拳打那位沙门之头。」伽咤鬼说：「你优波伽咤啊！你不可以作这种话啊！因为这位沙门，乃有大德大力，你不可因此而长夜得大不饶益之苦啊！」像如是的劝说过三次。这时，优波伽咤鬼再三不采纳伽咤鬼之语，就用手打击尊者舍利弗之头。打后，寻即自唤而说：「会烧死我啊！伽咤啊！会煮痛我啊，伽咤啊！」再三的叫唤后，即陷入地中，而堕入阿毘地狱。大目揵连尊者，听闻舍利弗尊者被鬼所打之声后，就往诣舍利弗尊者之处，问舍利弗尊者说：「现在怎样呢？尊者啊！你对于被打的苦痛能忍耐得住吗？」舍利弗尊者回答说：「尊者大目揵连！我虽会苦痛，但是我的意识还能堪忍，不至于大苦的！」大目揵连尊者对舍利弗尊者说：「奇哉！舍利弗尊者！你真正就是一位大德大力的尊者！这位鬼神如用手去打耆崛山的话，就能使该山碎如慷糟，何况用来打人，怎么不会苦痛呢？」那时，舍利弗尊者回答大目揵连尊者说：「我实在不会大苦痛啊！」这时，尊者舍利弗和大目揵连尊者，就互相慰劳一番。这时，世尊曾用天耳，听到其声音，听后，即说偈而说：其心如刚石 坚住不倾动 染着心已离 瞋者不反报若如此修心 何有苦痛忧（其心有如刚石，坚住而不会倾动。染着之心已脱离，对于瞋恚的众生，不会反以报服。像如是的修养其心，那里会有苦痛忧烦之事呢？）佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

一三三一、忧感经：本经叙述诸比丘在林中结夏安居。一天神知道比丘受岁之后，将离去，而生忧。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，有众多的比丘，在于拘萨维国的人间游行，而住在于一林中结夏安居。住锡于该林中的天神，知道到了十五日，诸比丘们之受岁时，就会解散而他去，而极生忧怒（受岁为夏安居后，会增一戒腊之义）。有其它的天神，对那位天神说：「你为甚么忽然生起愁忧苦恼来呢？你应该欢喜诸比丘们之持戒清净，今日已受岁增一戒腊之事才对！」林中的天神回答说：「我知道比丘们今天受岁，不同于那些没有羞耻的外道之受岁。但是这些精进的比丘受岁后，定会持衣钵，明天起就会到其它的地方去，此林就会空虚了！」当比丘们去后，林中的天神，曾说偈而说：今我心不乐 但见空林树 清净心说法 多闻诸比丘瞿昙之弟子 今悉何处去（现在我的心，觉得很不欢乐，但见空虚的林树而已。以清净心而说法的多闻的诸比丘们，这些瞿昙的弟子们，现在都到那里去了呢？）这时，有一位天子，说偈而说：有至摩伽陀 有至拘萨罗 亦至金刚地 处处修远离犹如野禽兽 随所乐而游（有的将到摩伽陀国，有的将至拘萨罗国，也有将往金刚地的地方，都在处处修习远离之法。有如旷野的禽兽那样，随着所乐的地方去游行。）

一三三二、睡眠经：一比丘在空林入昼的正受，夜则睡眠，一天神以偈觉醒他后，就专心精进，而得阿罗汉果。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位比丘在拘萨罗国的人间，止住于一林中，进入于昼时的正受（禅定）。其身体有点疲极，夜间就在那里睡眠。这时，在林中止住的天神，曾作此念：「这不是比丘之法，──在空林中入昼的正受，而在夜间则着于睡眠。我现在当往觉悟他。」那时，天神就往至比丘之前，说偈而说：比丘汝起起 何以着睡眠 睡眠有何利 病时何不眠利刺刺身时 云何得睡眠 汝本舍非家 出家之所欲当如本所欲 日夜求增进 莫得堕睡眠 令心不自在无常不恒欲 迷醉于愚夫 余人悉被缚 汝今已解脱正信而出家 何以着睡眠 已调伏贪欲 其心得解脱具足胜妙智 出家何故眠 勤精进正受 常修坚固力专求般涅盘 云何而睡眠 起明断无明 灭尽诸有漏调彼后边身 云何着睡眠（比丘啊！您快起来吧！为甚么着于睡眠呢？睡眠有甚么利益呢？如有疾病时，怎样不能睡眠呢？被利刺，刺着身体时，怎样能得睡眠呢？）（你本来已舍去家，而为非家的人。出家是你所欲望的，应该要如本来之愿欲那样的心情去日夜求得增长才对，千万不可堕入于睡眠，而使心不能得到自在啊！）（无常而不恒久的贪欲，会迷醉那些愚夫。其余的人都被缚系，而你现在已步入解脱之路，已由于正信而出家，为甚么还着于睡眠呢？）（已调伏诸贪欲，其心已得以解脱诸欲，为了具足胜妙的智慧，而出家，为甚么只顾睡眠呢？）生起智明，而断无明，而欲灭尽诸有漏，调伏那后边身的人，为甚么着于睡眠呢？）这时，那位天神说此偈时，那位比丘，听其所说后，就专精而思惟，而得证阿罗汉果。

一三三三、远离经：本经叙述有一比丘于午食后休息时，生起欲贪及不善觉，林中止住的天神，以偈诫之。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，有一位比丘，住在于拘萨罗的林中，入于昼时的正受（炎暑的中午，既食后，即禅坐休息），于禅思中，心起不善之念，乃依于恶贪（起欲贪之心）。这时，住止在于该林中里面的天神，曾作此念：「这并不是比丘之法。止住于林中，而入于昼时的正受。心却生起不善之念，乃依于恶贪，也就是起不善的贪欲心。这怎么可以呢？我现在当往启悟他才对！」这时，那位天神即说偈而说：其心欲远离 正于空闲林 放心随外缘 乱想而流驰调伏乐世心 常乐心解脱 当舍不乐心 执受安乐住思非于正念 莫着我我所 如以尘头染 是着极难遣莫令染乐着 欲心所浊乱 如释君驰象 奋迅去尘秽比丘于自身 正念除尘垢 尘者谓贪欲 非世间尘土黠慧明智者 当悟彼诸尘 于如来法律 持心莫放逸尘垢谓瞋恚 非世间尘土 黠慧明智者 当悟彼诸尘于如来法律 持心莫放逸 尘垢谓愚痴 非世间尘土明智黠慧者 当舍彼诸尘 于如来法律 持心莫放逸（你的心本欲远离尘劳，才止住于空闲之林的。然而你的心却随着外缘，去乱想，而驰流奔放。要调伏喜乐世间之心，应恒常喜乐心解脱才对！）（你应该要舍弃不乐之心，要执受安乐而住。不可思念不是正念，不可着于自我与我所有之见。如用尘土染头一样，这种执着乃是极为难以遣除的。因此，不可使其深染乐着，不可被欲心所浊乱。）（释君你，应如驰象那样，应奋迅而去除尘秽。比丘对于自身，应该以正念去除弃尘垢。所谓尘，就是贪欲，并不是世间的尘土。有黠慧而明智的人，应当了悟那些诸尘垢。对于如来之法与律，应持心而莫放逸！）（所谓尘垢，就是瞋恚，并不是世间的尘土。有黠慧而明智的人，应当要了悟那些诸尘垢。对于如来的法与律，应持心而不可放逸！）（所谓尘垢，就是愚痴，并不是世间的尘土。有明智而黠慧的人，应当舍弃那些诸尘垢。对于如来的法与律，应持心而不可放逸！）这时，那位天神说此偈后，那位比丘听其所说，而专精一意的思惟，终于断除烦恼心，而得阿罗汉果。

一三三四、不正经：一位比丘在林中于午食后休息时，起不正思惟，林中天神，以偈诫之。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，有一位比丘，在拘萨罗的人间，而住于一林中，入于昼时的正受，而起不正的思惟。这时，止住于那林中的天神，曾作此念：「这并不是比丘之法。入于昼时之正受时，怎么可以生起不正的思惟呢？我现在当往其处，以方便精勤而善于觉悟他才对！」这时，那位天神说偈而说：何不正思惟 觉观所寝食 当舍不正念 专修于正受尊崇佛法僧 及自持净戒 常生随喜心 喜乐转胜进以心欢喜故 速究竟苦边（为甚么不正思惟呢？为甚么被觉观所寝食呢？应该舍弃不正当之念，而专修于正受〔禅思〕才对！）（应该尊崇佛法僧，以及自持清净之戒！要常生随喜之心，喜乐而转于胜进。由于心欢喜之故，能速究竟苦的边际！）这时，那位天神说偈劝其发心后，那位比丘，则专精一意的思惟，终于尽诸烦恼，得证阿罗汉果！

一三三五、于此日中经：一比丘，于日中时，心生不乐，止住在林中的天神，以偈诫之。