杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，有一位天子，其容色很绝妙。他在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足，然后退坐在一边。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。这时，那位天子即说偈说：断一切钩鏁 牟尼无有家 沙门着教化 我不说善哉（断除一切钩鏁的释迦牟尼，已经无有家累的了。然而您这位沙门却执着于教化他人，因此，我不赞称您的行动，而不说一声善哉啊！〔不赞成佛执着于教化众生〕。）那时，世尊说偈而说：一切众生类 悉共相缠缚 其有智慧者 孰能不愍伤善逝哀愍故 常教授众生 哀愍众生者 是法之所应（一切众生之类，均为是相互缠缚而不能解脱。如果是有智慧的人，到底那一位不会愍伤他们呢？成正觉的善逝〔佛陀〕，乃为了哀愍他们之故，才会常常的教授这些众生的。哀愍众生一事，乃为法则所应有的！）这时，那位天子又说偈说：久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱（久来才看见像您这位婆罗门〔指佛〕，您已逮得般涅盘了。一切的怖畏均已过去〔弃舍，无畏〕，已永远超越世间的恩受！）这时。那位天子听佛所说，乃欢喜而随喜，实时隐没不现。

五七八、惭愧经：本经叙述一天子说惭愧心时时皆有，佛说惭愧为稀有。

如是我闻，有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位天子，其容色很绝妙。在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。那时，那位天子说偈而说：常习惭愧心 此人时时有 能远离诸恶 如顾鞭良马（常习惭愧之心，此事应为人类时时应有之事。因为常惭愧之故，就能远离诸恶业，犹如顾鞭的良马一样。（能顺于正道迈进）。）那时，世尊说偈应答说：常习惭愧心 此人实希有 能远离诸恶 如顾鞭良马（常常修习惭愧之心，此人实在是最为希有的人了。因为这样的常惭愧的话，就能远离诸恶业，犹如那顾鞭的良马一样。）那时，那位天子又说偈说：久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱（久来才能看见到像您这位婆罗门〔指佛〕，您已逮得般涅盘了，一切的怖畏均已过去〔弃舍，无畏〕，已永远超过世间的恩爱。）那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

五七九、不习近经：一天子间佛：不习近正法的人，是否能证悟？佛说必须专修正法，始能证悟。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。那时，那位天子说偈问佛而说：不习近正法 乐着诺邪见 睡眠不自觉 长劫心能悟（如果不习近于正法，而乐着于诸邪见。只顾睡眠昏沉而不觉悟。然而经长劫的时间，其心不是还能证悟吗？）那时，世尊说偈回答而说：专修于正法 远离不善业 是漏尽罗汉 险恶世平等（要专心一意的修习正法，而远离不善之业，就是漏尽的阿罗汉，虽然处在崄恶之世，其心也是平等的）。这时，那位天子又说偈说：久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世思爱（语译如前）这时，那位天子听佛所说，乃欢喜而随喜，就稽首佛足，实时隐没不现。

五八○、善调经：一位天子说依异说也能证悟，睡眠昏沈，均无妨道业，佛则反驳之。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独园。那时，那位天子说偈而说：以法善调伏 不随于诸见 虽复着睡眠 则能随时悟（以法而善于调伏，不随着于诸见。虽然又着于睡眠昏沈，然而也能随时而证悟）。那时，世尊说偈回答而说：若以法调伏 不随余异见 无知已究竟 能度世恩爱（如果以法而调伏，而不随着于其余的异见。无知〔愚痴〕已经究竟的话，就能度脱世间的恩爱。）那时，那位天子又说偈说：久见婆罗门 逮得般涅筑 一切怖已过 永超世恩爱（语译如前）这时，那位天子，听佛所说，乃欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

五八一、罗汉经：本经叙述漏尽的阿罗汉，即使说有我、我所，也无妨碍。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明乃遍照于祇树给孤独园。那时，那位天子说偈问佛而说：若罗汉比丘 自所作已作 一切诸漏尽 持此后边身记说言有我 及说我所不（如果成就阿罗汉的比丘，自己所应作的都已作完，其一切的诸漏都已尽了，而持此后边之身〔最后次之身〕，记说而说『有我』，以及说『我所』，可以吗？）那时，世尊即说偈而回答说：若罗汉比丘 自所作已作 一切诸漏尽 持此后边身正复说有我 我所亦无咎（如果已成就阿罗汉的比丘，自己所应作的都已作完，一切的诸漏都已尽了。持此最后之身，正又说『有我』、『我所』，也是没有妨得的。那时，那位天子又说偈说：若罗汉比丘 自所作已作 一切漏已尽 持此最后身心依于我慢 而说言有我 及说于我所 有如是说不（如证阿罗汉的比丘，自己所应作的都已作完，一切诸漏都已尽了，而持此最后之身，其心依于我慢而说言：『有我』，以及说言『我所』，有如此之说与否呢？）那时，世尊诡偈回答而说：已离于我慢 无复我慢心 超越我我所 我说为漏尽于彼我我所 心已永不着 善解世名字 平等假名说（已经离开我慢，不再有我慢之心，而超越我、我所的话，我就会记说他为漏尽的人。此人对于那些我、我所，其心已永远不会执着的了。此人乃善解世间的名字，都以平等，而说那些假名之相。）这时，那位天子又说偈说：久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱（语译如前）这时。那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首礼拜佛足后，实时隐没不现。

五八二、罗汉经：本经叙述的内容，同于前经，只文字上的构造有些不同耳。

如是我闻，有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位天子，其容色很绝妙。在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。那时，那位天子说偈白佛而说：若罗汉比丘 漏尽持后身 颇说言有我 及说我所不（如果成就阿罗汉果的比丘，其漏已尽，而持此最后之身，颇为说言〔是否说言〕有我，以及我所与否呢？）那时，世尊说偈回答而说：若罗汉比丘 漏尽持后身 亦说言有我 及说有我所（如果成就阿罗汉的比丘，其漏已尽，而持此最后之身，亦说『有我』。以及说有『我所』的。）那时，那位天子又说偈说：若罗汉比丘 自所作已作 已尽诸有漏 唯持最后身何言说有我 说何是我所（如果成就阿罗汉的比丘，自己所应作的都已作完，已经尽诸有漏，唯持此最后之身，而为甚么说『有我』，说甚么是『我所』呢？）那时，世尊说偈回答而说：若罗汉比丘 自所作已作 一切诸漏尽 唯持最后身说我漏已尽 亦不着我所 善解世名字 平等假名说（如果成就阿罗汉果的比丘，自己所应作的都已作完，一切诸漏都已尽，唯持此最后之身，说我的诸漏已尽，也不会着于我所。乃善解世间的名字，以平等，而假名而说耳。）这时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首礼拜佛足后，实时隐没不现。

五八三、月天子经：阿修罗王障月天子，诸月天子前往皈依佛，阿修罗王闻佛说偈，即释放月天子。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，罗候罗阿修罗王障碍月天子。这时，月天子都非常的恐怖，因之而来诣佛所，到后，稽首佛足，然后退住在一边。他们说偈叹佛而说：今礼最胜觉 能脱一切障 我今遭苦恼 是故来皈依我等月天子 皈依于善逝 佛哀愍世间 愿解阿修罗（我们现在礼拜最胜的觉者〔佛陀〕。佛陀能解脱一切的障碍。我们现在遭遇很大的苦恼，因此之故，来皈依于佛陀您。）（我们这些月天子，皈依于善逝〔佛陀〕，佛陀乃哀愍世间的觉者，唯愿为我们解脱阿修罗的困扰！）那时，世尊说偈回答说：破坏诸闇冥 光明照虚空 今毘庐遮那 清净光明显罗候避虚空 速放飞兔像 罗候阿修罗 即舍月而还举体悉流汗 战怖不自安 神昏志迷乱 犹如重病人（能破灭诸黑暗，其光明普照于虚空。现在这毘卢遮那〔清净〕的清净的光明显现了。）（罗候阿修罗，你应该闪避虚空，赶快将那飞兔之像〔指月、亮〕释放！罗候阿修罗实时舍弃障月而回去！）（阿修罗的全身均于此时流出汗水，非常的战怖而不自安隐。神志已昏迷杂乱，好像罹重病之人一样。）这时，有一位阿修罗，名叫婆稚，看见罗候罗阿修罗那么快速的放舍障月而回去之事，便说偈而说罗候阿修罗 舍月一何速 神体悉流汗 犹如重病人（罗候罗阿修罗，你舍去障月之事，为甚么这么的快捷呢？你的威神之体，为甚么都流汗，而好像罹重病之人那样呢？）罗候罗阿修罗说偈回答说：瞿昙说咒偈 不速舍月者 或头破七分 受诸邻死苦（瞿昙〔佛陀〕现在说的是神咒之偈。如果不捷疾的舍弃月亮的话，我的头恐怕会被裂为七分，会受邻接于死之痛苦啊！）婆稚阿修罗叉说偈说：佛兴未曾有 安隐于世间 说咒偈能令 罗候罗舍月（佛陀兴起未曾有之事，为了安隐世间，而说咒偈，使罗候罗阿修罗舍弃了障碍月亮！）佛说此经后，这时，月天子们，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。

五八四、族本经：本经叙述佛陀于母、妻、子之牵缠得解脱。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜时来诣佛所，稽首佛足后，退坐在一边。他身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤孤独园。那时，那位天子说偈问佛而说：为有族本不 有转生族耶 有俱相属无 云何解于缚（您有族本吗？有转生族吗？有共俱相属与否呢？怎样能解脱这些坚缚呢？）那时，世尊说偈回答说：我无有族本 亦无转生族 俱相属永断 解脱一切缚（我已没有族本，也没有转生之族。那此其俱相属都永远断除，而解脱一切的坚缚的了！）那时，那位天子又说偈说：何名为族本 云何转生族 云何俱相属 何名为坚缚（甚么叫做族本呢？甚么叫做转生族呢？甚么叫做俱相属呢？甚么叫做坚缚呢？）那时，世尊说偈回答而说：母为世族本 妻名转生族 子俱是相属 爱欲为坚缚我无此族本 亦无转生族 俱相属亦无 是名脱坚缚（以母为世间的族本，妻叫做转生族，子俱为是相属，以爱欲为之坚缚。）（我已没有此族本了，也没有转生之族，更没有共俱相属的了。这叫做解脱坚缚。）这时，那位天子又说偈而说：善哉无族本 无生族亦善 善哉无相属 善哉缚解脱久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怨已过 永超世恩爱（善哉！您已没有族本！没有生族，也是善哉的了。善哉！您已没有相属！善哉！您已由坚缚而得以解脱了。）（久来才能见到婆罗门您，已逮得般涅盘菜〔寂灭〕。一切的魔怨均予以过去，永远超越世间的恩爱。）这时，那位天子听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

五八五、独一住经：本经叙述佛陀独住，乃无欢喜，也没有烦恼。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于释氏的优罗提那搭之所。那时，世尊新剃须发，在于后夜之时，结跏趺之坐（打坐）直身而正意，系念在于前，用衣覆在头上。这时，优罗提那搭之旁边，有一位天神住在那里，放其身上的光明，遍照于精舍，而仰白佛说：「沙门！您有忧烦么？」佛陀告诉天神说：「为甚么会有所忘失呢？」 （没有之义）天神又问：「沙门您有欢喜吗？」佛陀告诉天神说：「有甚么所得呢？」（没有之意）。天神又问：「沙门您不忧恼，也不欢喜吗？！佛陀告诉天神说：「如是！如是！」那时，天神即说偈说：为离诸烦恼 为无有欢喜 云何独一住 非不乐所坏（到底是离诸烦恼呢？或者是没有欢喜呢？为什么独自一人而住？而不会被喜乐所破坏呢？）那时，世尊说偈回答而说：我无恼解脱 亦无有欢喜 不乐不能坏 故独一而住（我并没有烦恼，是已解脱烦恼的了。同时也没有欢喜，不会被不喜乐所破坏，因此之故，能独一而住。）那时，那位天神又说偈说：云何得无恼 云何无欢喜 云何独一住 非不乐所坏（为甚么能得证无烦恼？怎样不会欢喜？为甚么能独一而住？为甚么不会被不喜乐所破坏呢？）那时，世尊说偈回答说：烦恼生欢喜 喜亦生烦恼 无恼亦无喜 天神当护持（?烦恼而生欢喜。则此欢喜也会生烦恼的。没有了烦恼。也没有欢喜，这个真理，天神你应该要护持！）这时，那位天神又说偈说：善哉无烦恼 善哉无欢喜 善哉独一住 不为不喜坏久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱（善哉！没有烦恼！善哉！没有欢喜．善哉！独一而住！不被不喜所破坏！）（久来才能见到婆罗门您，已逮得般涅盘。一切的怖畏都已过去了，永远超越世间的恩爱！）这时，那位天神听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。

五八六、利剑经：本经叙述佛告天子，应求远离后有之身。如冒刀火之苦，也应求解脱。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。这时，那位天子，说偈而说：犹如利剑害 亦如头火燃 断除贪欲火 正念求远离（犹如被利剑所伤害，也像头面被火所燃烧那样的苦痛，也应断除贪欲之火。应以正念去求能远离！）那时，世尊也说偈回答说：譬如利剑害 亦如头火燃 断除于后身 正念求远离（喻如被利剑所加害，也像头面被火所燃烧那种苦痛，也应忍耐而应求断除后身，要以正念而得远离。）那时，那位天子又说偈说：久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱（语译如前）这时，那位天子听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

五八七、天女经：本经叙述佛告天子，教他出离痴惑之丛之法。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位天子，其容色绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。这时，那位天子，说偈而说：天女众围遶 如毘舍脂众 痴惑丛林中 何由而得出（被那些天女之众所围遶，有如被毘舍脂〔女吸血鬼〕之众所扰那样。在愚痴迷惑的丛林里，要怎样才能由之而得超出呢？）那时，世尊说偈回答而说：正直平等道 离恐怖之方 乘寂默之车 法想为密覆惭愧为长縻 正念为羁络 智慧善御士 正见为前导如是之妙乘 男女之所乘 出生死丛林 逮得安乐处（正直平等之道，乃为离开恐怖的妙方，骑乘寂默之车，以法想为密覆，惭愧为长魔〔牵制〕，以正念为羁络〔马的络头，系联〕。智慧就是善御士，以正见为前导。像如是之妙乘，乃为男女都应乘之车乘，因为乘此，则能出离生死的丛林，而能逮得安乐的地方！）这时，那位天子又说偈而说：久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱（语译如前）这时，那位天子听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足，实时隐没不现。

五八八、四轮经：本经叙述佛告天子。虽有很多缺点的人，也因断除爱喜欲贪。而得解脱。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上所放出的光明，遍照于祇树给孤独园。那时，那位天子说偈向佛请问而说：有四转九门 充满贪欲住 深溺淤泥中 大象云何出（有四转〔行住坐卧等威仪〕九门〔两眼、两耳、两鼻、口、大、小便等孔〕，都充满着贪欲而住。如深溺于淤泥里面的大象，到底要怎样才能得以脱出呢？）那时，世尊说偈回答而说：断爱喜长縻 贪欲等诸恶 拔爱欲根本 正向于彼处（应断除爱喜的长縻〔系缚〕，以及贪欲等诸恶业。能这样的将爱欲的根本拔除的话，就是正向于彼处〔解脱之处〕。）这时，那位天子又说偈说：久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱（语译如前）这时，那位天子，听佛所说，乃欢喜而随喜，就稽首佛足，实时隐没不现。

五八九、罗咤国经：本经叙述有余财，犹相斗诤。此中应如何舍离贪爱？

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独国。那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。那时，那位天子，说偈请问佛陀而说：赖咤叶提国 有诸商贾客 大富足财宝 各各竞求富方便欲财利 犹如然炽火 如是竞胜心 欲贪常驰骋云何当断贪 息世间勤求（在赖咤叶提国内，有好多的商贾客〔富商〕，他们个个都是大富，财宝都非常的充足。然而各人还是竞求其财富。他们努力方便而欲贪财利之事，犹如燃烧的炽火一样。由于如是的竞胜心，其欲贪乃常于驰骋不止。到底要怎样才能断除其贪心，怎样才能息止对于世间的勤求呢？）那时，世尊说偈回答而说：舍俗出非家 妻子及财宝 贪恚痴离欲 罗汉尽诸漏正智心解脱 爱尽息方便（唯有舍弃俗家，而出家为非有家庭的牵累。如那些妻子，以及财宝，都因之而能舍离。同时舍弃贪恚痴而完成离欲，则能达到阿罗汉之尽诸有漏，而以正智令心解脱，才能使爱尽而息诸方便〔离开勤求财富之道〕。）这时，那位天子，又说偈而说：久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱（语译如前）这时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

五九○、商人经：五百名商人在旷野遇贼难，一天神来问法，商人中一优婆塞能答，天神遂令彼众免于贼难。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「在过去世之时，拘萨罗国里，有诸商人，和五百乘的车辆同行，乃为了生计，而到了旷野中。在旷野里，有五百名群贼随逐在后面，都在伺机，欲劫夺那些商人的财物。这时，在旷野中，有一位天神，止住在路边。那时，那位天神曾作此念而说：我应该到了拘萨罗国的诸商人那里，去问其义理。如果那些商人欢喜我所问，而能应时解答的话，我当方便，使其安隐，能得脱离匪贼之灾难。假如不喜欢我的所问的话，就把他们放弃而不管，犹如其它天神那样。这时，那位天神作此念后，就放出身光，遍照于商人的车营，而说偈说：谁于觉睡眠 谁复睡眠觉 谁有解此义 谁能为我说（到底谁是在寤觉时的睡眠者？谁又是在于睡眠中之觉醒的觉者呢？那一位能够解说此义呢？那一位能够为我解说呢？）那时，商人当中，有一位优婆塞。他是信佛、信法、信比丘僧。乃专心皈向于佛法僧，为皈依佛法僧的人。对于佛已离开疑，对于法、僧离于疑，对于苦集灭道已离疑，已如实而见四圣谛，而得第一无间等之果（解脱），在商人当中，同为一位行侣。那位优婆塞在于后夜时，端坐思惟，系念于前。对于十二因缘，作逆与顺的观察，所谓：有了此事之故，就会有了此事。有此事之生起之故，就会有了此事之生起。所谓缘于无明而行，缘于行而有了识，缘于识，而有了名色，缘于名色而有了六入处，缘于六入处而有了触，缘于触而有了受，缘于受而有了爱，缘于爱而有了取，缘于取而有了有，缘于有而有了生，缘于生而有了老死忧悲恼菩。像如是的有了纯大苦聚之集。像如是的，那无明一灭，则行就会灭。行灭，则识就会灭。识灭，则名色会灭。名色灭，则六入处会灭，六入处灭，则触会灭，触灭，则受会灭，受灭则爱会灭，爱灭则取会灭。取灭。则有会灭。有灭，则生会灭。生灭，则老死忧悲恼苦会灭。像如是的：如是之纯大苦聚会灭。那时，那位优婆塞像如是的思惟后，就说偈说：我于觉睡眠 我于睡眠觉 我解知此义 能为人记说（我就是在于寤觉时的睡眠者。我为在于睡眠时的寤觉者。我能解知此义，善能为他人记说！）那时，那位天神问那位优婆塞说：「甚么叫做寤觉时的睡眠？甚么叫做睡眠中的寤觉？为甚么能解知此义呢？为甚么能记说呢？这时，那位优婆塞说偈回答说：贪欲及瞋恚 愚痴得离欲 漏尽阿罗汉 正智心解脱彼则为觉悟 我于彼睡眠 不知因生苦 及苦因缘集于此一切苦 得无余灭尽 又不知正道 等趣息苦处斯等为常眠 我于彼则觉 如是觉睡眠 如是睡眠觉如是善知义 如是能记说（对于贪欲、瞋恚，以及愚痴，都能得以离开其欲。这种漏尽的阿罗汉，乃以正智而心解脱的。他便是觉悟的人，我对于他来说，就是属于睡眠之人。）（不知因之会生此苦果〔苦谛〕，以及生苦的因缘的集〔集谛〕。对于这些一切苦恼，不知得达无余灭尽〔灭谛〕，又不知正道〔道谛〕之能等趣向于息苦处的话，这些就是叫做常在睡眠。而我，则对于他来说，就是觉悟的了。）（像如是的对于觉而为之睡眠，像如是的对于睡眠而为之觉，像如是的善于知其义，像如是的能于记说。）那时，那位天神又说偈而说：善哉觉睡眠　 善哉眠中觉　 善哉解知义　 善哉能记说久远乃今见　 诸兄弟而来　 缘汝恩力故　 令诸商人众得免于劫贼　 随道安乐去（善哉！对于觉悟之睡眠。善哉!对于睡眠中之觉悟。善哉！能善于解知此义。善哉！能于记说。）（久远以来，乃于今始见到，诸兄弟之到来。由于你的恩力之故，能使诸商人的群众们，得以免除于劫贼的灾难。你们可以安心的随着应走的道路去了！）像如是的，诸比丘们！那些在于拘萨罗的泽中的诸商人们，均能得大安隐的从旷野里走出来。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

五九一、海洲经：有一位优婆塞于大会中，曾责欲乐之不对，而却自没于爱欲里，天神见之而说偈教诫他。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「在过去世之时，在海洲上（别杂为输波罗城）的优婆塞，曾到其它优婆塞之宅舍，去会坐，而极为毁呰欲（责备他人之欲贪），而说：『此欲，乃为虚妄而不实在，是欺诳之法。犹如以幻化之术，诳惑于婴儿那样。』然而，当他还回自己的舍宅后，则放恣于五欲。这位优婆塞的宅舍里，有天神止住在那里。那时，那位天神曾作此念：这位优婆塞并不优胜，也不类似于其身份。在于其它优婆塞的宅舍会坐中，曾极毁呰欲贪之不对，而说：『像如是的欲，乃为虚伪不实，是会欺诳人之法，有如诳惑婴儿那样。』但是回到自己的舍宅后，却反之而自恣于五欲里。我现在应该启发他，使他觉悟。因此，而说偈说：于大聚会中 毁呰欲无常 自没于爱欲 如牛溺深泥我观彼会中 诸优婆塞等 多闻明解法 奉持于净戒汝见彼乐法 而说欲无常 如何自恣欲 不断于贪爱何故乐世间 畜妻子眷属（在于大会当中，曾毁呰欲贪为无常之法。而自己却沉没于爱欲里，有如牛匹之沉溺于深泥中。）（我观察在大会当中的那些诸优婆塞们，乃为多闻，明解正法，奉持净戒的人）。（你看见他们之乐于正法，而叹说欲乐为无常不实。然而为甚么自己却放恣于五欲，不断除贪爱呢？为甚么缘故喜乐世间，而畜妻子眷属呢？）那时，那位天神就是以如是，像如是的开觉那位优婆塞后，像如是，如是的那位优婆塞觉悟其非后，就剃除他的须发，穿着袈裟衣，而入正信，而为非有家庭牵累之出家人，而去学道，去精勤修习，终于尽诸有漏，而得阿罗汉果。」佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

五九二、给孤独经：本经叙述须达多－给孤独长者，初皈依佛之次第。