中阿含经译注

大意：本经叙述昙弥尊者乃由于凶暴急弊，而极为粗恶，故为生地的优婆塞所驱逐。昙弥于是往诣佛所，禀说其对于生地的诸优婆塞并没有所污，也无所说与所犯，然而为甚么会被他们摈逐？世尊经其再三的哀诉后，乃为说树神之喻，垂示沙门当住于沙门之法。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。那时，尊者昙弥比丘，曾为生地的尊长（为当地的尊长的比丘），而作为佛图（塔寺，僧院）主持人，为人所宗（为众人的主脑人物）。然而其性乃凶暴而急弊，极为粗恶，都常骂詈责数诸位比丘，因此之故，生地的诸比丘们都舍离而到他地方去，不喜乐住在于这里。于是，生地的诸优婆塞们看到生地的诸比丘皆舍离而到别地方去，不乐住在于这里，就作如是之念：在此生地客居的诸比丘们，为甚么缘故，都舍离而到别地方去，而不乐居在于此处呢？生地的诸优婆塞因此审虑而听到人家说：住在于此生地的尊者昙弥，也就是生地的尊长，而作为佛图的主持人物，为人所宗重的比丘，却由于其性凶暴急弊，极为粗恶，都常骂詈责数诸位比丘，因此之故，生地的诸比丘，都皆舍离而到别处去，而不乐居住于此。生地的诸优婆塞们听闻之后，就共往诣尊者昙弥之处，去驱逐昙弥，叫他离开生地的诸寺院，令他到别地方去。于是，尊者昙弥，被生地的诸优婆塞所驱逐，叫他离开生地的诸寺院，命他到别地方去之令后，就摄衣持钵去游行，而欲往诣于舍卫国。就展转进至于舍卫国，住在于胜林给孤独园。于是，尊者昙弥，乃往诣佛所，到后，稽首佛足，然后退坐在于一边，而白佛说：「世尊！我对于生地的优婆塞们，并没有污损，并无所说，并无所犯，然而生地的诸优婆塞们却横蛮而驱逐了我，叫我出离生地的诸寺院中，到别地方去。」那个时候，世尊告诉他说：「止！止！昙弥！为甚么须要说这些呢？」尊者昙弥乃又叉手向佛，再次仰白佛说：「世尊！我对于生地的诸优婆塞们，均没有所污染他们，也不说他们，也无所冒犯，然而生地的诸优婆塞们却横逆的驱逐了我，叫我出离生地的诸寺中，到别地方去。」世尊也再次的告诉他而说：「昙弥！在往昔之时，于此阎浮洲，有诸商人，乘船入于海，都带着视岸之鹰而航行。他们进入于大海不远之处，就放出那只视岸鹰。如果视岸鹰得至大海岸的话，就不会还回船中。假如视岸鹰不能得至大海岸的话，便会回到船中来。像如是的，昙弥！你被生地的诸优婆塞们所驱逐，叫你出离生地的诸寺院之故，便回到我所来。止！止！昙弥！为甚么须要再说此事呢？」尊者昙弥又再三的仰白佛说：「世尊！我对于生地的诸优婆塞们，都无所污辱，也无所说他们，同时并没有冒犯他们，然而生地的诸优婆塞们，却横逆而驱逐了我，叫我出离生地的诸寺中，到别地方去。」世尊也再三的垂告而说：「昙弥！你是否安住于沙门法，而被生地的诸优婆塞们所驱逐，叫你出离生地的诸寺院呢？」于是，尊者昙弥，就从座起，叉手向佛，而白佛说：「世尊！甚么叫做沙门安住于沙门之法呢？」世尊告诉他说：「昙弥！往昔之时，有人寿八万岁。曼弥！人寿八万岁之时，此阁浮洲乃极大富乐，有好多的人民，村邑都相接近，有如鸡一飞之短。昙弥！人寿八万岁时，女人年龄至于五百岁，乃嫁给与人。昙弥！人寿八万岁时，有如是的疾病－大便、小便、欲、不食、老衰等是。昙弥！人寿八万岁时，有国王，名叫高罗婆（拘牢婆，转轮王），非常聪明而有智慧，是一位转轮王。有四种军队，而整御天下，是如法的法王，而成就七宝。那些七宝就是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝的七宝是。王乃具足千子，颜貌非常的端正，非常的勇猛而无所畏，能降伏他民众。他必定统领此一大地，乃至于大海，都不用刀杖，而用正法去治化，使民众得到安隐快乐。昙弥！高罗婆王拥有一树，名叫善住尼拘类树王（大榕树）。昙弥！善住尼拘类树王有五枝，第一枝者，乃为国王所食及皇后所食之用；第二枝者，为太子所食，及诸臣所食之用，第三枝者，乃为国内的人民所食之用，第四枝者，为沙门、梵恚们所食之用；第五枝者，乃为禽兽所食之用。昙弥！善住尼拘类树王的果实很大，有如二升的瓶，其味有如淳蜜之丸。昙弥！善住尼拘类树王的果实，并没有守护的人，也没有更相偷盗之事之发生。有一次，有一个人来，此人因饥渴而极为羸弱，颜色乃樵悴，就欲得其果实，以充其饥渴，乃往至善住尼拘类树王之所，饱噉其果实后，毁折其树枝，而把树枝上的果实持回去。在善住尼拘类树王之处，有一位天神依在其树而居住，祂乃作如是之念：阎浮洲的人，异哉！无思！没有反复报恩之念。为甚么呢？因为从善住尼拘类树王上面饱嘬果实后，又要毁折其枝，将其果实持皈而去。我宁可令善住尼拘类树王变为没有果实，不生果实为是。就这样的，善住尼拘类树王，就没有果实，也不生果实。又有一人到这里来，也被饥渴所逼而极为羸弱，颜色都樵悴，乃欲得嘬果，而往诣善住尼拘类树王的地方来。然而看见善住尼拘类树王并没有果实，也不生果。因此，就便往诣高罗婆王之处，仰白大王说：『天王！当知！善住尼拘类树王已没有果实，也不生果了。』高罗婆王听后，就如大力士之屈伸其手臂之顷，像如是的快速那样，高罗婆王乃在于拘楼瘦没，而至于三十三天，住在于天帝释（忉利天主）之前，而仰白说：『拘翼（憍尸迦，天帝之另一名）！当知！善住尼拘类树王，已没有果实，也不生果了』。于是，天帝释，以及高罗婆王，都如大力士之屈伸其手臂之顷，像如是的快速，天帝释及高罗婆王，在于三十三天（忉利天）中没，而至于拘楼瘦，离开善住尼拘类树王不远之处而住。天帝释乃作如其像如意足（入禅定而发出神力），用其如其像如意足，去化作大水暴风雨。化作大水暴风雨后，把善住尼拘类树王，连根带拔，而倒竖在那里。于是，居止在于善住尼拘类树王的树天（树神），因此之故，乃忧苦愁戚，啼泣垂泪，立在于天帝释之前。天帝释问说：『天！（树神），你为甚么意思（缘故），乃忧苦愁戚，啼泣垂泪，立在于我的面前呢？』那位天（树神）仰白而说：『拘翼！当知！由于大水暴风雨之来，已把善住尼拘类树王，连根带拔而倒竖在那里了。』这时，天帝释告诉那位树天说：『天！你这位树天（树神），如果安住于树天之法的话，到底会有大水暴风雨之来，而把善住尼拘类树王，连根带拔，而使其倒竖吗？』树天回白而说：『拘翼！甚么叫做树天安住在于树天之法呢？』天帝释告诉祂说：『天！假如有人，欲得树根，而持树根去；欲得树茎、树枝、树叶、树华、树果，而把其持去的话，树天则不应该起瞋恚心，不应该憎嫉，心不应该怨恨。树天应该要舍去其意念，而安住于树天。像如是的，树天乃要住于树天之法。』树天又白帝释天说：『拘翼！我为树天，而不安住于树天之法，从今日起，我这树天，要安住于树天之法，愿天帝您，将善住尼拘类树王，还复如本来那样。』于是，天帝释乃作如其像如意足（由禅定而发出神力），作如其像如意足后，又化作大水暴风雨。化作大水暴风雨后，那株善住尼拘类树王，即回复如故。像如是的，昙弥！如果有比丘，被人骂，而不反骂，被人瞋，而不反瞋，被人破坏，也不反破坏，被人打，也不反手去打人。像如是的，昙弥！这就是沙门之安住于沙门之法。」于是，尊者曼弥，就从座起，偏袒着衣，叉手向佛，啼泣垂泪，白佛而说：「世尊！我从来并没有资格为沙门，未能安住于沙门之法，从今日起，我要为沙门，而安住于沙门之法。」世尊告诉他说：「昙弥！往昔之时，有一位大师。名叫善眼（古时七大师之一，是离欲而寂静的大师。能教弟子生天，自己也生在光音天，但未究竟。为世尊的前生，卷二，七日经曾示过）。他乃被外道仙人之所师崇的大师，已舍离欲爱，而得如意足（有神通）。昙弥！善眼大师有无量百千（算不尽）的弟子。昙弥！善眼大师能为诸弟子说梵世之法（四无量心为四梵室）。昙弥！如果善眼大师为人说梵世法之时，诸弟子们，有不具足奉行其法的话，在那位弟子命终之后，或生在四王天（第一层天），或者生在三十三天（第二层天），或者生在焰磨天（时分天，第三层天），或者生在兜率哆天（知足天，第四层天），或者生在化乐天（第五层天），或者生在于他化乐天（他化自在天，第六层天。）异弥！如果善眼大师为人说梵世法时，其诸弟子们，有具足奉行其法的话，那位弟子就会修四梵室（慈悲喜舍的四无量心），会舍离欲爱，在他命终之后，得生于梵天（色界天）。昙弥！那时善眼大师曾作如是之念：我不应该和我的弟子们同俱而至于后世，而共生于一处（师父和弟子的功行相同的话，怕人讥笑），我现在宁可更修增上之慈。如果能修习增上之慈后，则在命终之时，就能得生于晃昱天中（光音天，色界二禅的第三天）。昙弥！那个时候，善眼大师，就这样的在于后时更修增上慈，修习增上慈后，在其命终之后，得生于晃昱天中。曼弥！善眼大师及他的诸弟子，他们之学道，都不空虚，都得大果报。像善眼大师那样，像如是的，那些大师，如牟梨破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆、害提婆罗摩纳、储提摩丽憍鞞陀逻，以及萨哆富楼奚哆等人，也是同样的。昙弥！这七位富楼奚哆师等人，也有无量百千（算不尽）的弟子。昙弥！七富楼奚哆师曾为其弟子们说梵世法。如果七富楼奚哆师为他们说梵世法时，诸弟子们如有不具足奉行其法的话，则在那位弟子命终之后，或者生于四王天，或者生于三十三天，或者生于焰磨天，或者生于兜率哆天，或者生于化乐天，或者生于他化乐天。假若七富楼奚哆师为他们说梵世法时，诸弟子们，如果有具足奉行其法的话，他就会修习四梵室，会舍离于欲爱，在其命终之后，就得生梵天。昙弥！七富楼奚哆师，曾作如是之念：我不应该和诸弟子们同俱至于后世，共生在于一处，我现在宁可更修增上慈，如修增上慈之后，在命终之后，会得生于晃昱天中。昙弥！那时七富楼奚哆师，就在于后时更修增上慈，修习增上慈后，在其命终之后，得生于晃昱天中。昙弥！七富楼奚哆师，及他们的诸弟子们，学道并不空虚，都得大果报。昙弥！如果有人骂詈那些七师，以及他们的无量百千的眷属，对他们加以打跛、瞋恚、责数的话，必定会受无量的罪过。假若有一位成就正见的佛的弟子比丘，曾经得过小果的圣者，对于此人加以骂詈、打破、瞋恚、责数的话，则此人所受的罪过，乃多于骂詈七师们的。因此之故，昙弥！你们各各（各人）应该要更迭相护（要互相爱护，不可瞋恚他人）。为甚么呢？因为离开这种罪过后，再也找不到有甚么过错的了。」于是，世尊乃说此偈颂而说：须涅 牟梨玻群那 阿罗那遮婆罗门 瞿陀梨舍哆害提婆罗摩纳 储提摩丽 桥鞞陀逻 萨哆富楼奥哆此在过去世 七师有名德 无爱缚乐悲 欲结尽过去彼有诸弟子 无量百千数 彼亦离欲结 须臾不究竟若彼外仙人 善护行苦行 心中怀憎嫉 骂者受罪多若一得正见 佛子住小果 骂詈责打破 受罪多于彼是故汝昙弥 各各更相护 所以更相护 重罪无过是如是甚重苦 亦为圣所恶 必得受恶色 横取邪见处此是最下人 圣法之所说 谓未离淫欲 得微妙五根信精进念处 正定及正观 如是得此苦 前所受其殃自受其殃已 于后便害他 若能自护者 彼为能护外是故当自护 慧者无殃乐（须涅〔善眼〕、牟梨玻群那、阿避那遮婆罗门、樱陀梨舍哆、害提婆罗摩纳、储提摩丽、桥埤陀运、萨哆富楼奥哆。这些人乃为过去世时的七位大师，有很大的名德。他们均已没有爱、缚、乐、悲，欲结已尽于过去。他们有好多的诸弟子，是无量的百千之数。诸弟子们也是离开欲结的人，然而一点也不究竟〔不得涅盘〕。）（如果对于这些外道的诸仙人，对于这些善护而行苦行的人，心中怀有憎嫉，而骂詈他们的话，所受的罪报是非常的多的。假若对于一位得正见的佛的弟子，虽然是住于小果，但是如果骂詈、责数而打破他们的话，则所受的罪过，乃多于对于诸外仙人的。因此之故，昙弥！你们各各都应更互相护才是。为甚么须要更互相护呢？因为所谓重罪，乃不能超过于此种业的啊！像如是的甚重之苦，也是圣者所嫌恶的。这必定会得受恶色，为横取邪见之处〔会生邪见的渊源〕。）（这是最下之人之所作为，是圣法之所说的。所谓未离开淫欲，虽得微微的五根〔迟钝者〕，所谓信、精进、念处、正定，以及正观〔慧〕。像如是的五根迟钝的比丘，会得此苦，会首先自受其灾殃〔等于自己被害〕。自己受灾殃后，而后便会恼害他人。如果能自护的话，他就等于是能护外人。因此之故，应当要自护，有智慧的人，会无有灾殃的快乐。）佛陀所说的就是如是，尊者昙弥，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

一三一、降魔经第十五（第三念诵）大意：本经叙述魔王化作细形，而入于大目揵连的腹中。大目揵连在入定之时，观察而得知，魔王乃惧恐而自出。尊者曾对魔王讲说本生谭，魔王波旬听后内心悸怖，就在于其处隐没。结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于波奇瘦（跋祇国）内，住在于鼍山的怖林的鹿野园中。那时，尊者大目揵连，受佛的教令，为佛而作禅屋（监督工事），而正在于露地经行。那个时候，魔王曾化作细形（身体变为隐微而细小），而侵入于尊者大目揵的腹肚之中。于是，尊者大目揵连，即作如是之念：我现在的肚子里，好像在食豆类那样，我宁可进入如其像定（禅定），以如其像定，自观自己的腹中。这时，尊者大目揵连到了经行的道头，敷一尼师檀（坐具），结跏趺之坐，而进入于如其像定（入定），以如其像定，去自观其腹。尊者大目揵连经一观察，便知为魔王在他的腹内。尊者大目揵连就从禅定启寤，而对魔王说：「你这位波旬（魔王恶者），快出来！你要快速的出来啊！不可触娆如来，也不可触娆如来的弟子。不可在于长夜（长时）作无义无饶益之事。你这样做的话，必定会生于恶处，会受无量之苦的。」那个时候，魔王便作如是之念：这位沙门并不看见，也不知道，而作如是之说：『你这位波旬快出来！你这位波旬快出来！不可触娆如来，也不可触娆如来的弟子，不可在于长夜作无义无饶益之事。如这样的话，必定会生于恶处，会受无量之苦的。』你的尊师有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，他尚且不能速知速见，更何况你是其弟子，怎么能知见呢？尊者大目揵连又对魔王说：「我又知道你的心意了，你作如是之念：这位沙门不知不见，而作如是之说：『你波旬快出来！你波旬快出来！不可以触娆如来，也不可以触娆如来的弟子，不可以在于长夜作无义无饶益之事。这样做的话，必定会生于恶处，会受无量之苦的。』你之尊师有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，他尚且不能像如是之速知速见，更何况你是他的弟子，怎么能知见呢？」那位魔王波旬又作如是之念：现在这位沙门已知见我的动作之故，才会作如是之说的。于是，魔王波旬乃化作细形，从大目揵连尊者的口中逃出来，然后在于大目揵连尊者的前面站立不动。尊者大目揵连告诉他说：「波旬！往昔之时，有一位如来，名叫觉砾拘荀大（拘留孙佛，过去七佛的第四佛，现在贤劫之第一佛），为无所著（应供）、等正觉（正徧知）。我在那个时候为一恶魔，名叫做恶。我有妹妹，名叫黑（女魔），你就是她的儿子。波旬！因此之故，你就是我的外甥。波旬！觉砾拘荀大（拘留孙佛）如来、无所著、等正觉，有二位的弟子，一名叫做音，第二位之名叫做想。波旬！为甚么缘故，音尊者的名，叫做音呢？波旬！因为音尊者，乃住在于梵天上，以常音声遍满于千世界，更没有其它的弟子的音声能与他齐等、相似，或胜过于他的。波旬！由于此义之故，尊者音，其名才叫做音。波旬！又以何意义（为甚么缘故），想尊者的名，名叫做想呢？波旬！想尊者所依而游行在于村邑，在那里过夜而至于平旦时，就着衣持钵，而进入村内去乞食。都善护其身，善摄诸根，都立于正念。他乞食后，吃食完毕，就在于中午之后，收举衣钵，澡洗其手足，将尼师檀（坐具）着在于肩上，至于无事处，或者至于山林树下，或至于闲居静处，敷其尼师檀，而结跏趺之坐，就速入于想知灭定。在那个时候，如果有放牛羊的人，或者取樵草的人，或行路的人（过路的人），进入那个山林，看见那位尊者入想知灭定时，便会作如是之念：现在这位沙门，在于此无事处禅坐，已经命终了，我们宁可去拾燥樵与草后，积聚而覆在于其身上，而把他耶维（荼毘，火葬）吧！就去拾取樵与草，积覆在于尊者的身上，点火燃他，然后便舍而去。那位想尊者经过其夜，到了翌日的平旦，从其禅定寤起，抖擞（振动）其衣服，在其所依的村邑游行，都如常时那样的身上着衣，持钵入村去乞食，都善护其身，善摄诸根，立于正念。那些放牛羊的人、取樵草的人，或者行路的人，进入那山林而首先看见的人，便作如是之念：现在这位沙门在此无事处坐禅，已经命终。我们在昨天已经拾取燥樵燥草，把它积覆在其身，点火把他烧燃，然后才离去。然而现在这位贤者却更能复想（苏生才能想，故想，也可以表示其活）。波旬！由于此缘故，想尊者的名，才叫做想。波旬！在那个时候的恶魔，便作如是之念：这位秃头的沙门，被黑所缚，断种而无子。他学习禅，而其伺（细心伺察，心所之名），乃增加其伺，而为数数伺（常常在伺察）。有如驴马，整日都背负重物，系在于枥上（养马的地方），而不得麦食，为了那麦之故，而伺，而增伺，而数数在伺。而增其伺，像如是的，这位秃头的沙门，乃被黑所缚，而断种无子，学禅而伺，而增其伺，而数数伺，有如猫子在于鼠穴的旁边，为了欲捕鼠之故，而在伺，而数数的在伺。像如是的，这位秃头的沙门，乃被黑所缚，断种而无子，他学禅，而伺，而增其伺，而数数的在伺，有如鸺狐之在于燥樵积之间，为了捕鼠之故，而伺，而增其伺，而数数的在伺。像如是的，这位秃头的沙门，乃被黑所缚，断种无子，而学禅，而伺，而增伺，而数数的在伺，有如鹤鸟之在于水岸之边，为了捕鱼之故，而在伺，而增其伺，而数数的在伺。像如是的，这位秃头的沙门，乃被黑所缚，断种无子，而学禅，而伺，而增其伺，而数数的在伺。他到底何所伺（伺察甚么呢）？为何义而伺？求何等而伺（求甚么而伺察呢）？他乃调乱狂发而败坏。我不知他到底是由何处而来，也不知道他会到那里去，也不知其住止，不知其死，不知其生，我宁可教敕（煽动）诸梵志、居士们而说：「你们共同来骂詈这位在精进的沙门，来打破责数这位沙门。为甚么呢？因为或者由于骂詈打破责数这位沙门时，倘能激起他的恶心的话，就能使我得乘其便啊！」波旬！在那个时候，那位恶魔便教敕梵志、居士，叫那些梵志、居士来骂詈那位在精进的沙门，来打破责数。那些梵志、居士，有的就用木来打，有的就用石来掷，或者用杖挝，或者伤害精进的沙门的头，或者裂坏其衣，或者破坏其应量器（钵）。那时，诸梵志、居士，或者有死亡的人，就因于此，缘于此（因此之故），在其身坏命终之后，必至于恶处，而生于地狱之中。他转生恶处后，曾作如是之念：我应该受此痛苦的，应当又更受极苦，而超过此苦啊！为甚么呢？因为我们曾向精进的沙门行恶行之故！波旬！觉砾拘荀大（拘留孙）如来、无所著、等正觉的弟子，被伤其头，被裂坏其衣，被破其应量器（钵）后，曾往诣觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉之处。那时觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉，被无量百千的眷属所围绕，而为他们说法。觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉，遥见其弟子之头被伤、衣被裂、钵被破，而向这边来，看见后，就告诉诸比丘们说：『你们看见吗？恶魔曾教敕梵志、居士们说：你们共同来骂詈精进的沙门，来打破责数这位沙门。为甚么呢？因为或骂詈打破责数之时，倘能激起他的恶心，就能使我得其便啊！比丘们：你们当以心与慈俱，而遍满于一方，而成就游止于其中。像如是的，遍满于二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，而无结无怨，无恚无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于其中。像如是的，心与悲俱，心与喜俱，也是同样。心与舍俱，而无结无怨，无恚无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于其中，使恶魔想求其便，而不能得其便。』波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉，以此教敕他的诸弟子，他们就受教，而心与慈俱，遍满于一方，成就而游止于其中。像如是的遍满于二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于其中。像如是的，心与悲俱，心与喜俱，也是同样。而心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于其中。由于此之故，那恶魔欲想求其便，也不能得其便。波旬！那个时候，恶魔又作如是之念：我以此事，想求精进的沙门之便，然而却不能得，我宁可教敕梵志、居士而说：『你们共同来奉敬、供养、礼事这位精进的沙门。或者以奉敬、供养、礼事精进的沙门时，倘能激起其恶心，使我能得其便。』波旬！那些梵志、居士们，被恶魔所教敕后，就共同来奉敬、供养、礼事精进的沙门，用衣服敷在地面，而作如是之言而说：『精进的沙门：您可以在于上面行过去，精进的沙门乃难行而能行，使我长夜得利饶益，安隐快乐！』梵志、居士，以发布地而作是说：『精进的沙门，可在于上面行过去，精进的沙门难行而能行，使我长夜得利饶益，安隐快乐！』梵志、居士，以手捧持种种的饮食，住在于道旁而等待而作如是之说：『精进的沙门，请受此食而食，可持而去，可随意而用，使我长夜得利饶益，安隐快乐！』诸位有信的梵志、居士看见精进的沙门时，就起敬心而扶抱，将其引入于内，持种种的财物，供给与精进的沙门，而作如是之言：『请受此食，用此食，可持而去，可随意去用它。』那时，梵志、居士，如有死亡的话，就因此绿此（由于此因缘），而在其身坏命终之后，必至于善处，而往生于天上。往生后，曾作是念：我应该接受此快乐的，当又更受极乐，比此乐还要优胜才是。为甚么呢？因为我们曾向精进的沙门奉行善行之故。波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉的弟子得到他们的奉敬、供养、礼事后，就往诣觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉之处。这时，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉，被无量百千的眷属围绕，而为他们说法，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉遥见其弟子得到奉敬、供养、礼事后，向这边来，看见后，就告诉诸比丘们说：『你们看见过吗？恶魔教敕梵志、居士而说：你们共来奉敬、供养、礼事精进的沙门、或者由于奉敬、供养、礼事精进的沙门时，倘能激起该沙门的恶心，使我得其便。比丘们！你们当观诸行无常，当观兴衰之法，观察无欲、观察舍离，观察寂灭，观察断除，使恶魔欲求其便，而不能得。』波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉，曾以此去教敕其诸弟子，他们即受其教，而观察一切行为无常，观察为兴衰之法，观察无欲，观察舍离，观察寂灭，观察断除，使恶魔欲求便而不能得。波旬！那个时候，恶魔又作如是之念：我以此事欲求精进的沙门之便，而不能得，我宁可化作年少的形，手执大杖，住在其道旁，打音尊者的头，使其破血流污满面。波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉，于后来，在其所依的村邑游行，他在于平旦，着衣持钵、进入村邑去乞食，音尊者在后面为侍从。波旬！那时，恶魔乃化作少年人之形貌，而手执大杖，住在于路边，打击音尊者的头，使其头破血流，把面都污染。波旬！音尊者的头流血后，还是随从在觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉的后面，犹形影之不离那样。波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉到了村邑后，极尽其身力，右旋顾视，好像龙视那样，不恐不怖，不惊不惧，而观见诸方。波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉看见音尊者的头被打而破，而血流污面，还是随在佛的后面而行，好像形影之不离那样，便作如是之言而说：『这位恶魔乃非常的凶暴，大有威力，此恶魔实在不知厌足。』波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉说话还未完了时，在于那时，那位恶魔便在于那个地方，其身即堕入于无缺大地狱。波旬！此大地狱有四种名，第一为无缺（或为无间），第二为百钉（打百桩），第三为逆剌（各自受苦），第四为六更（六触处）。那个大地狱的里面，有狱卒，乃到了恶魔之处，对恶魔说：『你现在应该要晓得！如钉与钉等共合的话，当知就是满百年。』」于是，魔王波旬听说这事后，就便心悸，便非常的恐怖惊惧，其身上的毛都倒竖起来，乃向尊者大日揵连，即说颂而说：云何彼地狱 恶魔昔在中 烧害佛梵行 乃犯彼比丘（那个地狱叫做甚么地狱？恶魔往昔曾堕入于其中？由于娆害佛陀的梵行，以及冒犯那位比丘而堕入呢？）尊者大目揵连实时用偈回答恶魔波旬而说：地狱名无缺 恶魔曾在中 娆害佛梵行 及犯彼比丘彼铁钉有百 一切各逆剌 地狱名无缺 恶魔昔在中若有不知者 比丘佛弟子 必得如是苦 受黑业之报若干种园观 人者在于地 食自然粳米 居止在北洲大须弥山岩 善修之所熏 修习于解脱 受持最后身时立在大泉 宫殿住至劫 金色可爱乐 犹火焰晃昱作诸众妓乐 往诣帝释所 本以一屋舍 善觉了为施若释在前行 升毘阇延殿 见释大欢喜 天女各各舞若见比丘来 还顾有惭愧 若毘阇延殿 见比丘问义大仙颇能知 爱尽得解脱 比丘即为答 问者如其义拘翼我能知 爱尽得解脱 闻彼之所答 释得欢喜乐比丘多饶益 所说如其义 若毘阇延殿 问帝释天王此殿名何等 汝释摄持城 释答大仙人 名毘阇延哆是谓千世界 于千世界中 无有胜此殿 如毘阇延哆天王天帝释 自在随所游 受乐那游哆 化作一行百毘阇延殿内 释得自在游 毘阇延大殿 足指能震动天王眼所观 释得自在游 若鹿子母堂 筑基极深坚难动不可震 如意足能摇 彼有琉璃地 圣人之所履滑泽乐更触 布柔软绵褥 爱语共和合 天王常欢喜善能作妓乐 音节善谐和 诸天来会聚 而说须陀洹若干无量千 及百诸那术 至三十三天 慧眼者说法闻彼所说法 欢喜而奉行 我亦有是法 如仙人所说谓至梵天上 问彼梵天事 梵故有此见 谓见昔时有我住有常存 恒有不变易 梵天为答彼 大仙我无见谓见昔时有 我恒常不变 我见此境界 诸梵皆过去我今何由说 恒常不变易 我见此世间 正觉之所说随所因缘生 所往而转还 火无有思念 我烧愚痴人火然若愚触 必自然得烧 如是汝波旬 触娆于如来久作不善行 受报亦当久 魔汝莫厌佛 莫娆害比丘（那个地狱，名叫无缺，恶魔曾堕入在于其中，因为娆害佛陀的梵行，以及冒犯那位比丘之故。那个地狱有一百支铁钉，一切铁钉均为是逆剌，此地狱名叫无缺，恶魔往昔之时，就是在于此里面。如果有不觉知而造恶业的话，就是比丘，就是佛的弟子，也必定会得如是之苦痛，而受黑业〔恶业〕之果报的。）（有若干种的园观，人类生存在于地上，食自然的粳米，居止在于北洲。大须弥山之岩，为善修之所熏陶之处，在这里修习而得解脱，受持其最后之身。跱立在于大泉的宫殿，住在那里一直到了期劫之久，宫殿为金色，令人可爱乐，有如火焰之晃昱那样。）（作诸种种的妓乐，往诣于帝释之处，本来乃以一屋舍，善于觉了而为布施。如果释〔天帝释〕在前面而行，而升上毘阇延殿〔最胜殿，帝释天的宫殿〕，而看见释帝天，就大欢喜，天女各各都舞起来。假如看见比丘之到来时，就会还顾而有惭愧。如果在毘阇延殿上，看见比丘的话，就会问其义：『大仙！〔比丘〕您是否能知，所谓爱欲灭尽，就能得解脱？』比丘就会为之解答，使问者能如义：『拘翼〔憍尸迦，帝释天的另一名〕！我能知道，所谓爱欲灭尽就能得解脱！』听比丘的解答后，帝释天就得欢喜而快乐。比丘乃多所饶益，所说的都如其义。）（假若在毘阇延殿里，问帝释天王：『此殿名叫甚么？为你释帝天所摄持之城呢？』释帝天回答大仙人说：『此殿名叫毘阇延哆〔最胜殿〕，如谓千世界的话，此殿乃在于千世界中，再也没有一处之殿能胜此殿，如毘阇延哆殿的了。此处为天王－天帝释，能自在，而随意所游的地方。帝释在此受乐，有那游哆〔那由他，亿〕之久，化作一，而行于百，在此毘阇延殿内，释帝天乃能得自在而游行。）（此毘阇延大殿，用足指能把它震动，是天王之眼所观看到的，是帝释天你自在游行的地方。如鹿子母堂〔位于舍卫国，鹿子母所捐建之堂〕，其所筑的地基，乃极深而很坚固，是难以摇动，是不可震动的，但是有如意足，就能把它摇动。）（那个地方有琉璃为地，是圣人之所履之处，为滑泽，而乐于更触，有布敷柔软的绵褥。都说爱语，都共为和合，天王乃常欢喜。善能作妓乐，音节都善为和谐。诸天都来此聚会，而说须陀洹〔预流，初果阿罗汉〕。有若干无量的千数，以及百数的诸那术〔亿数的诸天〕，都至于三十三天〔帝释天居住处，忉利天〕，有慧眼的人在那里说法，听他所说之法后，都欢喜而奉行。我也有这种法，如仙人所说的，所谓至于梵天上，问那梵天之事，梵天本来有此见，所谓见往昔之时为有，我住于有，而常存，恒有而不变易。梵天就为他而回答：大仙！我并没有看见过，所谓看见往昔之时为有，我乃恒常不变易之事。依我所见，则此境界的梵天，都会变易而迁变过去的。我现在有甚么理由说为恒常而不变易呢？我看见此世间，确实为正觉者所说的那样，都随所有的因缘而生，所往的任何之处，还是一样的转还而回来的。）（火并没有心去思念：我能烧愚痴的人。然而如果那愚人去触及火燃的话，必定会自然而得烧。像如是的，波旬你！如果触娆于如来，长久的时间作诸不善之行的话，则所受的果报，也当会长久的。恶魔！你不可以厌恶佛陀，也不可以娆害比丘。）比丘降魔 住在于怖林 彼鬼愁忧戚 目连之所诃恐怖无智慧 即于彼处没（一位比丘降伏恶魔，是住在于怖林的鹿野园时的事。那位鬼神〔恶魔〕因之而愁哀忧戚，是大目揵连尊者之所诃责的。没有智慧的魔，因之而起大恐怖，即在于那个地方隐没不现。）尊者大目揵连所说的就是如是，那位恶魔波旬，听大目揵连尊者所说，乃欢喜奉行！ （结句的通例）中阿含经卷第三十完

中阿含经卷第三十一

一三二、赖咤惒罗经第十六（第三念诵）

大意：本经叙述佛陀游行时，赖咤惒罗居士之子感于佛法之妙，请父母许允其出家，父母不允，乃绝饮食而伏地不起，终于许其出家。出家后精进努力，成为阿罗汉。后回家乞食，父母欲用金钱，妻子欲破其戒，反而被其说服。并对国王叙说此世无护，无可依恃，此世一切趣向于老法，此世无常，要当舍去，此世无满，无有厌足等四事。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于拘楼瘦，和大比丘众都俱往至于鍮芦咤，住在于鍮芦咤村之北的尸摄惒园中（胜舍婆，坚实）。那时，鍮芦咤村的梵志、居士们，都听到沙门瞿昙，为释迦种族的子弟，曾舍弃释迦的宗族，而出家学道，游行于拘楼瘦，和大比丘众，俱来至于鍮芦咤，住在于鍮芦咤村之北的尸摄惒园中的消息。听说那位沙门瞿昙，有大名称，周闻于十方。沙门瞿昙为如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号为佛，为众佑。他对于此世间的天，以及魔、梵、沙门、梵志等，由人至于天，都能自知自觉，自作证，成就而游止于其中。他如果说法的话，即初也妙，中也妙，竟也妙（始终所说的都是妙好之法），是有文有义，是具足清净，而显现梵行。假如能够拜见如来、无所著、等正觉，而尊重、礼拜、供养、承事的话，就能快得善利。我们应该共往去拜见沙门瞿昙，而去礼拜、供养他。鍮芦咤的梵志、居士们，听后，就各与其等类的眷属相随，从鍮芦咤出来，向北而行至于尸摄惒园，欲拜见世尊，欲礼拜、供养他。大家往诣佛陀之处后，那些鍮芦咤的梵志、居士们，有的稽首佛足，然后退坐在一旁；有的问讯佛陀后，退坐在一边。有的叉手向佛后，退坐在一面；有的遥见佛陀后，就默然而坐在另一边。那个时候，鍮芦咤的梵志、居士们各坐已定后，佛陀就为他们说法，劝发他们的渴仰，成就他们的欢喜心。用无量的方便为他们说法，劝发其渴仰，成就其欢喜后，就默然而住。这时，鍮芦咤的梵志、居士们，受佛为其说法，劝发渴仰，成就欢喜后，各从座起，稽首佛足，绕佛三匝后，各自回去。那时，有一位赖咤惒罗居士之子，仍然坐在那里，并不起来。于是，赖咤惒罗居士子，在鍮芦咤村的梵志、居士们回去后不久，即从座起，偏袒着衣（虽未出家，但是其穿着，还是露现右肩之肉的形装），叉手向佛，白佛而说：「世尊！如我所知的佛陀所说之法的内容来说，则假若我在家里的话，就会被锁所锁，不得尽形寿清净，而行梵行的了。世尊！愿我得从世尊您去出家，去学道而受具足戒，得成为一位比丘，好净修清净的梵行。」世尊问他而说：「居士之子！你的父母是否听允你在于正法与律当中，由于至信而欲舍家，而为无家庭牵累的出家去学道了吗？」赖咤惒罗居士之子白佛说：「世尊！我的父母并未听允我在于正法与律当中，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道。」世尊告诉他说：「居士之子！如果父母不听允你在于正法与律当中，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道。因此，我不得度你出家学道，也不得授与具足戒给你。」赖咤惒罗居士之子白佛说：「世尊！我会方便去求我的父母，我的父母必定会听允我在于正法与律当中，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道的」。世尊告诉他说：「居士之子！随你所欲吧！」于是，赖咤惒罗居士之子，听佛所说，乃善受善持，就稽首佛足，绕佛三匝后回去。回到家里后，向其双亲请愿而说：「二尊！（父母亲）。如我所知，佛陀所说之法的话，则如我在家学佛的话，会被锁所锁，不得尽形寿清净而行梵行。唯愿二尊听允我在于正法与律当中，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家学道吧！」赖咤惒罗的父母告诉他说：「赖咤惒罗！我们现在唯有你这么的一个儿子。平时都极爱怜念你，心内都常爱乐你，常看也不会有厌足之时。如果你命终的话，我们尚且不欲相弃舍于你，何况活活的要与你离别，不能见到你呢？」赖咤惒罗居士之子，又再三的仰白其双亲而说：「二尊！如我所知，佛陀所说之法来说，则假如我在家里学佛的话，就会被锁所锁，就不得尽形寿清净而行梵行，唯愿二尊听允我在于正法与律当中，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道。」赖咤惒罗居士之子的父母，也至于再三的告诉他说：「赖咤惒罗！我们现在唯有你这一个儿子，乃极爱而怜念，心意都常于爱乐，怎么看，也没有厌足。假如你命终的话，我们尚且不欲相弃舍，何况活生生的，而和你离别，不能见到你呢？」于是，赖咤惒罗居士之子，实时卧倒在地上，而白其父母说：「我从现在起已不再起来了，我决定不再饮，不再食，乃至父母听允我在于正法与律当中，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道为止！」于是，赖咤惒罗居士之子，一日不饮食，至于二、三、四日、多日都不饮食。于是，赖咤惒罗居士之子的父母，即往至其子之处，而对他说：「赖咤惒罗！你乃一位非常的柔软，身体极为安好的人，平时都常卧在于好的床，你现在不感觉这样做是非常的痛苦之事吗？赖咤惒罗！你快起来，你要好好的做一位在家学佛，而行布施，而快修福业的人！为甚么呢？赖咤惒罗！世尊的境界是非常的困难，是非常困难达到的！出家学道一事，也是非常困难的一件事啊！」那时，赖咤惒罗居士之子，乃默然不回答。于是，赖咤惒罗居士之子的父母，乃往至赖咤惒罗的亲亲（亲族）之家，以及诸臣之处（居士等于长者，平时和政府的机要人物定有来往），而作如是之语说：「请你们大家都来我赖咤惒罗之子之处，来劝令他，叫他从地起来。」赖咤惒罗居士之子的亲友，以及诸臣们，即便共至赖咤惒罗处，大家对他说：「赖咤惒罗！你乃为一位柔软的人，身体也是极好的青年，你都常坐卧在于好床的人，而你现在这样做，你不觉得很苦痛吗？赖咤惒罗！你应快起来，可如欲的去行布施，去快修福业。为甚么呢？因为世尊的那种境界乃是非常的困难！真是困难的很啊！出家学道，也是非常困难的事啊！」那个时候，赖咤惒罗居士之子，乃默然，并不回答。于是赖咤惒罗居士之子的父母，乃到了赖咤惒罗居士之子的善知识之处，和同伴、同时等人之所，去对他们说：「你们同来至于赖咤惒罗我子之处，来劝令他从地起来吧！」于是，赖咤惒罗居士之子的善知识、同伴、同时等人，就共同到了赖咤惒罗居士之子之处，而作如是之语说：「赖咤惒罗！你乃为一位至为柔软，身体极好的人，平常所坐卧的都是好的床，而你现在这个样子，你不觉得痛苦吗？赖咤惒罗啊！你快起来吧！起来去施行你所欲愿的布施与人，快修福业吧！为甚么呢？赖咤惒罗！因为世尊那种境界是非常困难，是非常困难的一件事啊！出家学道乃是一件非常困难之事啊！」那个时候，赖咤惒罗居士之子，仍然默然而不作回答。于是，赖咤惒罗居士之子的善知识、同伴、同时（同年）等人，则往至赖咤惒罗居士之子的父母之处，作如是之语而说：「你们可听允赖咤惒罗在于正法与律当中，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道。如果他出家后，很快乐的话，在此生中，仍然如故的可以相见得到，假若他出家后不乐，不堪其行的话，必定会自回来，会还皈你们当父母之人之处。现在如果不听允其出家的话，必定会死亡无疑，这有甚么益处呢？」于是，赖咤惒罗居士之子的父母，听他们之说后，就对赖咤惒罗居士之子的善知识、同伴、同时等人说：「我们现在听许赖咤惒罗在于正法与律当中，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道。如果学道来还，仍然如故，可以见得到。」赖咤惒罗居士之子的善知识、同伴、同时等人，就一同往诣赖咤惒罗之处，便作如是之语而说：「居士之子！你的父母亲已经听允你在于正法与律当中，由于至信，而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道。如学道后，还要回去看看你的父母啊！」赖咤惒罗居士之子听此语后，便大欢喜，而生爱生乐，就从地而起，渐渐的保养其身体，到了身体复原后，就从鍮芦咤村出来，而往诣佛所，到后，稽首佛足，而仰白佛陀说：「世尊！我的家父母已经听许我在于正法与律当中，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家学道了。唯愿世尊您！听允我，能跟从世尊你出家学道，而受具足戒，而得作为比丘！」于是，世尊乃度赖咤惒罗居士之子出家学道，授其具足戒。授具足戒后，就在于鍮芦咤，随住数时，嗣后就摄衣持钵，展转游行，到了舍卫国，住在于胜林给孤独园。尊者赖咤惒罗，自出家学道，受具足戒后，乃在于远离之处而住，心不放逸，精勤的修行。他在于远离处独住，心不放逸，精勤的修行后，则为族姓子所为的：剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的学道者。唯无上的梵行已修毕，在于现法当中自知自觉，自作证而成就，而游止于其中，所谓：生已尽，梵行已立，所作已作，不更受后有，知如真（如实而知道真谛）。尊者赖咤惒罗，如实而知法后，至于得证阿罗诃（阿罗汉）。于是，尊者赖咤惒罗得证阿罗诃后，或九年、十年之时，曾作如是之念：我本已答应出家学道后，还回去见我的父母亲，我现在宁可还赴本要（应遵守昔日的约定）为是。于是，尊者赖咤惒罗，乃往诣佛所，稽首佛足，然后，退坐在一边。他白佛说：「世尊！我本有要（有约定），如出家学道后，还应回去看我的父母。世尊！我现在欲来辞行，我要往见我的家父母，要赴其本要（本来约定，也就是昔日之诺言），是否可以？」那时，世尊便作如是之念：这位赖咤惒罗族姓子，假若说他会舍戒，会罢道去行欲如本来那样的话，必定不会有这道理的。世尊知道其一切后，便对他说：「你此去后，应去度那些未经得度的人，应使那些未解脱的人，使其得解脱，未灭度的人，使其能得灭度究竟。赖咤惒罗！现在可随你之意而去吧！」那个时候，尊者赖咤惒罗，听佛所说之语，乃善受善持，就从其座起，稽首佛足，绕佛三匝后而去。他回到自己的寮房申，收举卧具，着衣持钵，展转游行，到了鍮芦咤，而住在于鍮芦咤村之北方的尸摄惒园。于是，尊者赖咤惒罗，过夜而至于翌日的平旦，乃着衣持钵，进入鍮芦咤村，去进行乞食。尊者赖咤惒罗作如是之念：世尊乃称叹依次第去乞食（挨家挨户，不分别贵贱之家），我现在宁可在此鍮芦咤依次第而乞食为是。尊者赖咤惒罗便在于鍮芦咤村，依次第而乞食，展转乞食到了其本家。那个时候，尊者赖咤惒罗之父，曾在中门而住，正在修理须发，尊者赖咤惒罗之父遥见尊者赖咤惒罗来到，便作如是之语而说：「你们这些秃头的沙门，为黑（被恶魔）所缚，而断种无子，破坏我的家。我曾经有一子，极爱而怜念，意常忍乐（我的心都常有此子而安乐），怎样看他，也不会厌足。然而他已被你们所度而去了，我已没有心情，不能给你的饮食！」尊者赖咤惒罗在其父家，不能得到其布施，但得责数（不得食物，还而被责骂）而说：「你们这些秃头的沙门，都为黑所缚（被魔所侵），都断种无子，而破坏我的家。我本来有一位儿子，我乃极为爱怜念他，心意都非常的爱乐，怎样看，也不会厌足。然而他已被你们度去，应该不能给你的饮食。」尊者赖咤惒罗了知此事后，就便快速的出去。那个时候，尊者赖咤惒罗之父的家婢，正用畚箕盛臭烂的饮食，欲弃着在于粪聚中。赖咤惒罗看见父家之婢，正用畚箕盛臭烂的饮食，欲弃着在于粪聚之中，便作如是之语而说：「妳这位妹妹！如果此臭烂的饮食，依法应弃舍的话，就请放在我的钵中，我当会食它。」那个时候，尊者赖咤惒罗之父家的婢使（女使用人），就用在于其畚箕中的臭烂的饮食，泻放在其钵中。在泻放其钵中时，乃取其二种之相识，也就是听其说话的音声，以及看其手足之二相而知道为赖咤惒罗。婢女取二相后（根据二处而知）后，就往至于尊者赖咤惒罗之父所，而作言说：「尊（主人）！今当知道！您的尊子赖咤惒罗还来至于此鍮芦咤了，可往见他。」尊者赖咤惒罗之父听后，非常的欢喜踊跃，就左手摄衣，右手摩抆须发，快疾的往诣尊者赖咤惒罗之处。那个时候，尊者赖咤惒罗，面向壁处，而食此臭烂的食物。尊者赖咤惒罗之父看见尊者赖咤惒罗面向壁，而食此臭烂之食物后，便作如是之说：「你赖咤惒罗！你乃至为柔软的人，身体也极为美好，都常食好的饮食物的人。赖咤惒罗！你为甚么乃食此臭烂之食呢？赖咤惒罗！你为甚么到了此鍮芦咤来，而不能还至于你的父母之家呢？」赖咤惒罗尊者白父而说：「居士！我进入父家时，不得布施，但得责数：『你们这些秃头沙门都被黑所缚，都断种无子，破坏我的家。我乃唯有一子，为至爱怜念，心内都常爱乐他，怎样看都不会觉得厌足，然而他乃被度而去，（使我非常的痛苦之故），应当不会给食与你。』我听此语后，便快速的出去。」尊者赖咤惒罗之父，即辞谢而说：「赖咤惒罗要忍耐！赖咤惒罗要忍耐！我实在不知赖咤惒罗你还入你的父家啊！」于是，尊者赖咤惒罗之父乃以诚敬之心，扶抱尊者赖咤惒罗，带他进入家内，敷一座位请他坐下，赖咤惒罗尊者就便就其座而坐。于是，其父见尊者赖咤惒罗坐下后，就往至其妇之处，而作此言：「卿今当知！赖咤惒罗族姓子现在回家来，妳应速办饮食！」尊者赖咤惒罗之母亲听后，非常的欢喜踊跃，就速办饮食。办完饮食后，就很快的叫人将钱财搬出来，放在于中庭的地上，聚钱作为大积堆。那些大钱之积堆，一方面有人站立在那里，另一方面则有一人坐在其处，然而两人都相互看不到（可见得钱财之多，钱堆之高的程度）。作大钱的积堆后，就往诣尊者赖咤惒罗之处，作如是之言：「赖咤惒罗！这些是你母所分的，是属于你所有的钱财，如果说起你父亲的钱财的话，那是无量的百千，是不能计算得尽的，这些都尽付与你！赖咤惒罗！你可以舍戒罢道，好好的在家庭如意的去施行布施与人，快修福业也是一样的学佛之道啊！为甚么呢？因为世尊的境界乃非常的困难，非常的艰难！出家学道也是非常的困难的！」尊者赖咤惒罗白其母说：「我现在欲有话要说，能见到妳的允许吗？」尊者赖咤惒罗之母回答说：「居士之子啊！你有话要说，我当会听听你的话。」尊者赖咤惒罗白其母说：「妳应当作一些新的布囊，将钱盛满于那些囊内，用车去载运它，而到达恒伽江（恒河），去将这些钱财泻放在江中的深处。为甚么呢？因为有了这些钱财之故，才会使人忧苦、愁戚、啼哭，而不得快乐的。」于是，尊者赖咤惒罗之母，曾作如是之念：用这种方便之法，乃不能使子赖咤惒罗舍戒罢道。我现在宁可至其本妇之处，去作如是之语：「诸新妇们（年轻的媳妇们）！你们可用先前所著的璎珞，去严饰妳们的身体，6为赖咤惒罗从前在家时，极所爱念的。妳们应用这些璎珞去速严其身后，妳们就应赶快的共至于赖咤惒罗族姓子之处，到后，各人抱其一足，而作如是之说：『不审（不知）贤郎有那些天女，能胜过于我吗？而令贤郎却舍我而为她们修梵行呢？』」于是，其母即至尊者赖咤惒罗的本妇之处，去作如是之语：「诸新妇们！妳们可以将从前所著的璎珞去严饰妳们的身体，此为赖咤惒罗族姓子从前在家时，极所爱念的。妳们用此璎珞速严身体后，妳们就共往至于赖咤惒罗族姓子之处，各抱其一足，而作如是之语说：『不知贤郎有甚么天女能胜过于我吗？而令贤郎却舍我而为她们修梵行的吗？』」那个时候，尊者赖咤惒罗的本来在家时的诸年轻的妇人们，都各用从前所著于身的璎珞，严饰各人之身，是尊者赖咤惒罗本在家时极所爱念的。都用此璎珞严饰她们的身上后，往诣尊者赖咤惒罗之处，到后，各抱其一足，而作此言说：「不知贤郎有甚么天女能胜过于我的吗？而令贤郎却舍弃我，而为她修梵行呢？」尊者赖咤惒罗对其本妇们说：「诸妹！当知！我并不是为天女们之故才修梵行的。所为修梵行之事，那些真义，我现在已经得证，佛教所作的，现在已经统统成办。」尊者赖咤惒罗的诸妇们，乃都住在一边，大家都啼泣垂泪，而作如是之语：「我们并不是贤郎您的妹妹，然而贤郎却叫我为妹妹？」于是，尊者赖咤惒罗，乃回还顾视，而白其父母说：「居士！如果要布施饮食的话，便应以时而施，为甚么这样的相娆呢？」那时，其父母就从座起，自行澡水，用上味的肴馔，种种丰饶的食噉含消的食物，亲手自斟酌料理的饮食，极使尊者吃得饱满。食后则收器，行澡水后，就取一小床，另坐在那里听法。尊者赖咤惒罗为父母说法，劝发其渴仰，成就其欢喜。用无量的方便，为他们说法，劝发其渴仰，成就他们的欢喜心后，就从座起立，说颂而说：观此严饰形 珍宝璎珞等 右盘萦其发 绀黛画眉目此欺愚痴人 不诳度彼岸 以众好彩色 庄严臭秽身此欺愚痴人 不诳度彼岸 众香遍涂体 雌黄黄其足此欺愚痴人 不诳度彼岸 身服净妙衣 庄严犹幻化此欺愚痴人 不诳度彼岸 断绝鹿 襁 及破坏鹿门我舍离饵去 谁乐于鹿缚（观看这经过严饰的身形，是用璎珞等珍宝来严饰的。你看！右盘回，而萦缠其头发，绀黛而严画过的眉与目，这些妙好的相，可以欺惑愚痴之人，然而不能诳惑求往彼岸的人。）（用众好的彩色，去庄严此臭秽之身，这乃可以欺惑愚痴的人，而不能诳惑那求往彼岸的人。用众香来遍涂在其身体之上，用雌黄〔黄赤色的矿物，可供颜料〕来黄其足，这乃能欺惑那些愚痴的人，而不能诳惑那些求往彼岸的人。身上穿上净妙之衣，庄严其身，有如幻化的，这乃能欺惑愚痴的人，不能诳惑求往彼岸的人。）（鹿，机巧的把其 襁〔缚绳鹿网等物〕断绝了，以及也破坏其陷鹿之门。我乃舍离其饵而去，谁愿快乐如鹿之被缚呢？）尊者赖咤惒罗，说此颂后，就用如意足，乘虚而去，至于鍮芦咤林，而进入其林中，在于鞞酰勒（毘鞞得迦，药果树）树下，敷尼师檀（坐具），结跏趺而坐在那里。那时，拘牢婆王（高罗婆，极作，不好声王），被诸群臣前后围绕，坐在于正殿，咨嗟称叹尊者赖咤惒罗而说：「如果我能听到赖咤惒罗族姓子到此鍮芦咤来的话，我必定会去拜见他。」于是，拘牢婆王，告诉猎师说：「你去按行鍮芦咤林（叫他先去清扫该林），我欲出去打猎。」猎师受教，即便去按行鍮芦咤林。于是（这时），猎师在按行鍮芦咤林时，看见尊者赖咤惒罗在鞞酰勒的树下，敷一尼师檀，结跏趺而坐在那里，便作如是之念：所谓被拘牢婆王及诸群臣共坐正殿，而咨嗟称叹的人，现在正住在于此地。尔时，猎师按行鍮芦咤林后，还诣拘牢婆王之处，白王而说：「大王！当知！我已经按行过鍮芦咤林了，可随大王之意了。大王本来所为与诸群臣共坐在正殿！而咨嗟称叹尊者赖咤惒罗而说：『如果我能听到赖咤惒罗族姓子，来到此鍮芦咤林的话，我必定会去拜见他。』这位尊者赖咤惒罗族姓子，现在已经在于鍮芦咤林中，在于鞞酰勒树下，敷一尼师檀，结跏趺而坐在那里。大王如欲拜见的话，便可以去了。」拘牢婆王听后，告诉御者说：「你赶快严驾，我现在欲去拜见赖咤惒罗。」御者受教后，就实时尽快的严驾，然后还白大王说：「大王！当知！严驾已办好，可随大王之意了。」于是，拘牢婆王即乘车而出，往至鍮芦咤林，遥见赖咤惒罗尊者时，就便下车，徒步而往至尊者赖咤惒罗之处。尊者赖咤惒罗看见拘牢婆王之来到，便作如是之说：「大王！你现在到这里来，乃欲自己随便坐下吗？」拘牢婆王说：「现在我虽然到了自己的境界（自己所有之地），然而我的意见乃欲使赖咤惒罗族姓子，请我而叫我坐下。」尊者赖咤惒罗就请拘牢婆王说：「现在有别坐在那里，大王可以坐在那边。」于是，拘牢婆王和赖咤惒罗尊者共相问讯，然后退坐在一边。大王对赖咤惒罗说：「你是否为家道衰微之故，才去出家学道的呢？或者如为无财物之故，而行学道的话，则赖咤惒罗啊！我拘牢婆王家，乃有很多的财物，我可出财物给与赖咤惒罗你，我劝赖咤惒罗你，应舍戒罢道，去行欲布施，去快修福业为是。为甚么呢？赖咤惒罗！因为师教非常的难修！出家学道也是很困难的一件事！」尊者赖咤惒罗听后，对大王说：「大王！你现在乃用不清净之法来请我的，并不是以清净之法来请我的。」拘牢婆王听后，请问说：「我应当要怎样才叫做用清净之法请赖咤惒罗你，而不是用不清净之法呢？」尊者赖咤惒罗说：「大王！应作如是之语：『赖咤惒罗！我国的人民乃安隐快乐，并没有恐怖、没有斗诤，也没有棘刺，更没有苦使役，米谷很丰饶，乞食为容易得到。赖咤惒罗你若住在我的国内的话，我当会为护法，而保护如法。』大王！像如是说，就是用清净之法请我，而不是以不净来请我的了。」拘牢婆王听后，就向他说：「我现在用清净之法，来请赖咤惒罗你，并不是用不清净之法。我国的人民很安隐快乐，并没有恐怖，没有斗诤，也没有棘刺，更没有使役，米谷乃非常的丰饶，乞食为容易得到。赖咤惒罗，你如住在我国内的话，我当会为你的护法，会护如法。又次，赖咤惒罗！有四种衰，所谓衰衰之故，才会剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家的人，而去学道。那四种呢？所谓病衰、老衰、财衰、亲衰是。赖咤惒罗！甚么叫做病衰呢？或者有一个人，罹病长久，其疾患乃极为沉重而非常的痛苦，他就作如是之念：我长病疾患，极为深重而甚苦。我实在有欲，而不能行欲，我现在宁可剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家的出家人，去学道。他就在于后来之时，由于病衰之故，就剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家之人的去学道，这就是病衰。赖咤惒罗！甚么叫做老衰呢？或者有一个人，年耆而根熟，其寿数已到了垂毕之时（岁寿将于该终之时），他就作如是之念：我已年耆而根熟，寿数已过了将于垂终之时，我实在有欲，然而已不能行欲，我现在宁可剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家的人，而去学道。他就在于后来之时，由于老衰之故，剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家的人，而去学道，这叫做老衰。赖咤惒罗！甚么叫做财衰呢？或者有一人，贫穷无力，他就作如是之念：我乃贫穷而无力，我现在宁可剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家的人，而去学道。他就在于后来之时，由于财衰之故，剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家的人，而去学道，这叫做财衰。赖咤惒罗！甚么叫做亲衰呢？或者有一个人，在亲里的人，都已断种，都已死亡没尽，他就作如是之念：我的亲里的人，都已断种，都已死亡没尽，我现在宁可剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家之人的去学道。他就在于后来之时，由于亲衰之故，剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家的出家人，而去学道，这叫做亲衰。赖咤惒罗！你在往昔之时并没有病，是安隐成就，都以平等的食道，为不冷不热，平正而安乐，顺次而不诤，由于此之故，乃食噉含消，都安隐而得以消化。赖咤惒罗！你乃不是由于病衰之故，而剃除须发，而着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家的出家人，而去学道。赖咤惒罗！你在往昔之时，年幼而为童子时，其发黑而清净，身体乃很盛壮。那时作倡伎乐，极为自娱，而庄严其身，都常喜于游戏。那个时候，你的亲属都不欲使你去学道。父母乃啼泣，乃忧戚懊恼，也不听允你去出家学道。然而你却剃除须发，着袈裟衣，由于至信，而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道。赖咤惒罗！你乃不由于老衰之故，剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家的人，而去出家学道。赖咤惒罗！你在此鍮芦咤的地方，可说就是第一家，是最大之家，是最胜之家，是最上之家，所谓财物是也。赖咤惒罗！你乃不由于财衰之故，而去剃除须发，而着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家之出家人，而去学道。赖咤惒罗！你在此鍮芦惒的林间，有大豪亲，有族亲，大家都存在。赖咤惒罗！你乃不由于亲衰之故，去剃除须发，去着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家的出家人，而去学道。赖咤惒罗！此四种衰，或者有衰的人，就去剃除须发，去着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家的人，而去学道。依我看，赖咤惒罗你都没有这些衰，可使赖咤惒罗你去剃除须发，去着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家的人，而去学道。赖咤惒罗！你的所知所见为如何？为听甚么，而去剃除须发，而去着袈裟衣，由于至信，而舍家，而为无家的出家人，而去学道的呢？」尊者赖咤惒罗回答而说：「大王！世尊，也就是知者、见者、如来、无所著（应供）、等正觉，曾经教示而说四事。我乃欲此四事，忍乐于此四事，我知见闻此四事，因此之故，才剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道的。那四事呢？1.此世间乃没有护，没有可依恃的。2.此世间的一切都趣向于老衰之法。3此世间为无常的，必定当会舍弃的。4.此世间并没有满足，无有厌足，都为爱而走使的。」拘牢婆王问说：「赖咤忍罗！你刚才所说的：『大王！此世间并没有保护，没有可依恃。』然而，赖咤惒罗！我有儿孙、兄弟、枝党、象军、车军、马军、步军，都能射御，有严毅而勇猛的王子，有力士钵逻骞提、摩诃能伽，有会占相的，有会策虑的，有会计算的，有善知书的，有善谈论的，也有君臣，有眷属，有会持咒的，有会知咒的。他们随着诸方的有恐怖之事时，都能制止。如赖咤惒罗你所说的：『大王！此世间无人能护，没有可依恃的。』赖咤忍罗！你刚才所说的，这有甚么意义呢？」尊者赖咤惒罗回答说：「大王！我现在问大王你，你就随所知的解答吧！大王！此身体是否会有病吗？」拘牢婆王回答说：「赖咤惒罗！现在我的身体，都常有风病。」赖咤惒罗尊者问说：「大王！当那风病发作时，会生非常极重之苦的，大王！那时你是否可以对你的那些儿孙、兄弟、象军、马军、车军、步军，皆能射御的，严毅勇猛的王子，力士钵逻骞提、摩诃能伽，能占相的，有策虑的，会计算的，知书的，善能谈论的，和君臣、眷属，以及能持咒、知咒的等人说：『你们共来暂代我受极重甚苦之事，使我无病而得安乐。』呢？」拘牢婆王回答说：「弗也！为甚么呢？因为我自作业，因业缘业（由于业的因缘），而独受极苦，非常重的苦的。」尊者赖咤想罗对他说：「大王！由于此缘故，世尊乃说此世间无护，无可依恃。我乐欲此道理，忍乐此道理，我知、见、闻此道理，因此之故，而剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道的。」拘牢婆王对尊者说：「如赖咤惒罗尊者所说之：『大王！此世无护，无可依恃，』等语，我也是乐欲此理，忍乐于此道理。为甚么呢？因为此世间确实无护，确实无可依恃。」拘牢婆王又问说：「如赖咤想罗你所说的：『大王！此世间的一切，都趣向于老法。』赖咤惒罗你刚才所说的，这又是甚么意义呢？」尊者赖咤惒罗回答说：「大王！我现在问大王你，你就随所知的来解答。如大王之年龄，或者在二十四岁，或者在二十五岁时的话，你的意见如何呢？那个时候的动作的轻快，和现在比较起来，到底为何呢？那时的筋力、形体、颜色，和现在相比起来，为何呢？」拘牢婆王回答说：「赖咤惒罗！如我那时的年龄，或者为二十四，或者为二十五，我自忆那时，乃非常速疾（轻快），筋力、形体、颜色，没有人能胜我的。赖可想罗！我现在已经极老，诸根都衰熟，寿数已到了将于垂尽，年已满八十，不能再有轻快的起动了。」尊者赖咤惒罗对他说：「大王！因此之故，世尊乃说此世间的一切，乃极向于衰老之法。我乃乐欲而忍乐此说法，我乃知、见、闻此说法，因此之故，剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道。」拘牢婆王说：「如赖咤惒罗所说的：『大王！此世间的一切，都趣向于衰老之法。』我也乐欲而忍乐于此法。为甚么呢？因为此世间确实一切都向于衰老之法。」拘牢婆王又问说：「如赖咤惒罗你所说的：『大王！此世间为无常，必定当会舍去。』赖咤惒罗你刚才所说的这些话，到底这又为何意义呢？」尊者赖咤惒罗对他说：「大王！我现在问王你，你就随所解的回答于我。大王！有丰富的拘楼国，以及丰富的后宫，丰富的仓库吗？」拘牢婆王回答说：「如是！」尊者赖咤惒罗又问说：「大王！有丰富的拘楼国，以及有丰富的后宫，也有丰富的仓库，然而如果有时有一种法之到来，而不可依，将忍乐（安住于快乐）的被破坏，一切世间的人，没有不皈于死的话，则那个时候的丰富的拘楼国，以及丰富的后宫，丰富的仓库，是否可得从此世间，持至于后世吗？」拘牢婆王回答说：「弗也！为甚么呢？因为我会独一无二，并没有伴侣可从此世间至于后世的。」尊者赖咤想罗对他说：「大王！因此之故，世尊乃说此世间为无常，必定当会舍去。我乃乐欲而忍乐于此道理，我乃知、见、闻此道理，因此之故，剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道。」拘牢婆王对他说：「如赖咤惒罗你所说的：『大王！此世间为无常，必定当会舍去。』这些话，我也乐欲于是，忍乐于是（欢乐此说，安乐于此说）。为甚么呢？因为此世间确实为无常，必定当会舍去之故。」拘牢婆王又问说：「如赖咤惒罗你所说的：『大王！此世间乃不能满，并没有厌足，都是为贪爱而走使。』J赖咤惒罗！你刚才所说的这些话，又有甚么义呢？」尊者赖咤惒罗回答说：「大王！我现在问你，你就随所了解的来回答我。大王！有丰富的拘楼国，以及丰富的后宫，丰富的仓库吗？」拘牢婆王回答说：「如是。」尊者赖咤惒罗又问说：「大王！有丰富的拘楼国，以及丰富的后宫，丰富的仓库的话，则如在于东方，有一人来，此人乃为可信可任，不会欺诳世间，此人来向大王你说：『我从东方来，我所看到的那边的国土，乃极大富乐，有好多的人民。大王！您可以得到彼国，得到那边所有的财物，可以得到那边的人民、力役的。』大王！你是否欲得彼国，而整御彼国吗？」拘牢婆王回答说：「赖咤惒罗！如我知道有如是的丰富的国家，有那个国家所有的财物、人民、力役，都容易得到那些人民，而整御统治的话，我必定会去攻取它。」尊者又说：「像如是的从南方、西方、北方而来的人，也是和由东方而来的人一样的情形。而从大海岸，如果有人来，此人乃可信可任，不会欺诳于世间。他来向大王你说：『我从大海岸而来，所看到的那个国家，乃极为大富乐，有好多的人民。大王！你可以得到彼国所有的财物、人民、力役。』大王你听后，欲得那个国家，欲整御彼国的一切吗？」拘牢婆王回答说：「赖咤想罗！如果我知道有如是的丰富的国家，有这么多所有的财物，以及人民、力役，而能得到彼国的人民，去整御而统治的话，我必定会去攻取它。」尊者赖咤惒罗对大王说：「大王！由于此缘故，世尊乃说此世间为无满，并没有厌足，都是为贪爱所走使的。我乃乐欲而忍乐于此道理，我乃知、见、闻此道理，是故剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭可牵累的出家人，而去学道的。」拘牢婆王说：「如赖咤惒罗你所说的：『大王！此世间为无满，没有厌足，都为贪爱所走使。』我听后，也乐欲如是之法，忍乐于如是之法。为甚么呢？因为此世间确实无满，确实没有厌足，都为贪爱所走使之故。」尊者赖咤惒罗对大王说：「大王！世尊乃为正知、正见，为如来、无所著（应供）、等正觉，为我说此四事。我乃乐欲而忍乐于此道理，我乃知、见、闻此道理，因此之故，才剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道的。」于是，尊者赖咤惒罗，乃说偈颂而说：我见世间人 有财痴不施 得财复更求 悭贪积聚物王者得天下 整御随其力 海内无厌足 复求于海外王及诸人民 未离欲命尽 散发妻子哭 鸣呼苦难伏衣被而埋藏 或积薪火烧 缘行至后世 烧已无慧念死后财不随 妻子及奴婢 贫富俱共同 愚智亦复然智者不怀忧 唯愚抱挹戚 是故智慧胜 逮得正觉道深着于有有 愚痴作恶行 于法非法行 以力强夺他少智习效他 愚多作恶行 趣胎及后世 数数受生死已受出生世 独作众恶事 如贼他所缚 自作恶所害如是此众生 至到于后世 为己所作业 自作恶所害如果熟自堕 老少亦如斯 欲庄美爱乐 心趣好恶色为欲所缚害 因欲恐怖生 王我见此觉 知是沙门妙（依我所见而了解的世间的人，大概都是有财而痴之故，不肯布施与人。得有财富后，又要更求财富，都是悭贪积聚财物。如王者虽已得天下，然而如能整御而随其力的话，则对于海内，并不会有厌足，然而却又更求于海外。国王以及诸人民们，都未离开贪欲，而命已垂尽。命终时，妻子都会散发而啼哭的死去活来，呜呼！痛苦难以制伏啊！死后，被用衣而被盖，把其埋藏，或者积薪，而用火烧。）（死亡后，都缘于其善恶的业行，而至于后世，烧燃后，已没有慧念。既死之后，财物并不会随身而去，妻子，以及奴婢们，其货之富有，都为一同，不管是愚与智，也是同样的。）（有智慧的人，不会怀忧恼，唯有愚痴的人，会抱挹戚〔心理烦闷不乐〕。因此之故，有智慧的人会优胜，会逮得正觉之道。）（愚痴的人乃深着于有漏的有，因为是愚痴的缘故，而会作恶行，对于法，却不行，而行非法之行，都以其力而强夺他人的所有。少智的人，都习效他，多于愚，而作恶行，这样的趣转于另一胎，而至于后世，而数数〔屡次〕的受生死轮回。）（已受胎而出生于世间，又独作众恶之事。有如盗贼之被他人所缚那样，会被自己所作的恶业所害的。像如是的这些众生，都至于后世，都为自己所作之业，自己所作之恶所害。有如果实之成熟后，就会自堕那样，不管是老，或者是少，也都如此的道理。）（人人都贪欲于庄美而被人爱乐，心里都趣于好的色，而讨厌那恶的色。都被贪欲所缚害，由于贪欲而会有恐怖的产生。大王！我乃看见这情形，而觉悟，而知此沙门为最妙的。）尊者赖咤惒罗所说的就是如是，拘牢婆王听尊者赖咤惒罗所说，乃欢喜奉行！中阿含经卷第三十一完

中阿含经卷第三十二

一三三、优婆离经第十七（第三念诵）

大意：本经叙述长苦行的尼揵，回答佛陀的所问。坚持而说：以身口意三罚中，身罚最重。佛陀乃立意业为最重。优婆离居士从尼揵处听此说后，欲来难佛，反为佛陀所化，后来乃拒绝诸尼揵之进入其门内。

结集者的我们，都像如是的听到：有一个时候，佛陀游行在于那难陀村，住在波婆离捺林。那时，长苦行的尼揵（尼揵亲子的弟子），在于中午后，彷佯（徘徊）而往诣于佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一旁。于是，世尊问他而说：「苦行的！你们的尼揵亲子（尼干陀若提子，也就是若提族出身的尼干陀外道。为六师外道之一，也是耆那教中兴之祖），到底是施设（规定）几种行，使你们不可行恶业，不可作恶业呢？」长苦行的尼揵回答说：「瞿昙！我的尊师尼揵亲子，并不为我们施设于行，使我们不行恶业，不作恶业。但为我们施设于罚，使我们不行恶业，不作恶业的。」世尊又问说：「苦行的！你们的尼揵亲子，到底施设几种罚，使你们不行恶业，不作恶业呢？」长苦行的尼揵子回答说：「瞿昙！我的尊师尼揵亲子，乃为我们之辈施设三罚，使我们不行恶业，不作恶业。那三种呢？所谓身罚、口罚，以及意罚是。」世尊又问而说：「苦行的！为甚么有身罚之异、口罚之异，意罚之异呢？」长苦行的尼揵回答说：「瞿昙！因为我们的身罚有异，口罚有异，意罚有异之故。」世尊又问说：「苦行的！此三罚，都像如是的为相似，而尼揵亲子所施设的，到底那一种罚为最重之罚，使你们不行恶业，不作恶业呢？到底是身罚、口罚呢？或者为意罚呢？」长苦行的尼揵回答说：「瞿昙！此三罚，乃为如是相似，而我的尊师尼揵亲子，乃施设身罚为最重，使我们不行恶业，不作恶业。口罚则不然，至于意罚，乃为最下的，乃不及于身罚之极大而甚重。」世尊又问而说：「苦行的！你说身罚为最重的吗？」长苦行的尼揵回答说：「瞿昙！身罚为最重没错。」世尊又再三的问而说：「苦行的！你说身罚为最重的吗？」长苦行的尼揵，也再三的回答而说：「瞿昙！身罚确实为最重的。」于是，世尊再三的审定长苦行的尼揵如此之事后，便默然而住。长苦行的尼揵，乃问而说：「沙门瞿昙！你到底是施设几罚，使人不可行恶业，不可作恶业呢？」那时，世尊回答而说：「苦行的！我并不施设罚，使人不可行恶业，不可作恶业的。我但施设业，使人不可行恶业，不可作恶业的。」长苦行的尼揵问而说：「瞿昙！你到底施设几种业，使人不行恶业，不作恶业呢？」世尊又回答说：「苦行的！我乃施设三种业，使人不行恶业，不作恶业。那三种呢？所谓身业、口业，以及意业是。」长苦行的尼揵问而说：「瞿昙！身业异、口业异、意业异吗？」世尊又回答说：「苦行！我说身业有异，口业有异，意业有异的。」长苦行的尼揵问而说：「瞿昙！此三业乃如是的相似，而施设那种业为最重，使人不行恶业，不作恶业呢？到底是身业、口业呢？或者为意业呢？」世尊又回答而说：「苦行的！此三业乃如是的相似，而我乃施设意业为最重，使人不行恶业，不作恶业的。至于身业与口业，则不然啊！」长苦行的尼揵问而说：「瞿昙！你施设意业为最重的吗？」世尊又回答说：「苦行的！我确实施设意业为最重的。」长苦行的尼揵又再三的问而说：「瞿昙！你确实施设意业为最重的吗？」世尊也再三的回答而说：「苦行的！我乃施设意业为最重，是不错的。」于是，长苦行的尼揵，再三的审定世尊如此之事后，即从座起，绕世尊三匝后，退还而去，而往诣于尼揵亲子之处。尼揵亲子遥见长苦行的尼揵之来到，就便问而说：「苦行的！你从甚么地方来的呢？」长苦行尼揵子回答说：「师尊！我乃从那难陀的波婆离捺林，在那个地方住锡的沙门瞿昙之处而来的。」尼揵亲子问说：「苦行的！是否共沙门瞿昙有所论说吗？」长苦行的尼揵回答说：「共论过啊！」尼揵亲子告诉他说：「苦行的！如共沙门瞿昙有所谈论的话，你就统统说出来给我听，我或者能知他的所论的内义。」于是，长苦行的尼揵子乃将和世尊有所共论之事，统统向他说。尼揵亲子听后，便称叹而说：「善哉！苦行的！谓你乃能对于师尊所教训的弟子之法而行。你所作的为智辩聪明而决定，安隐无畏而成就调御，可说已逮到大辩才，得甘露之幢，在于甘露界，能自作证，而成就游止于其中。为甚么呢？因为你乃能向沙门瞿昙说施设身罚为最重，使人不行恶业，不作恶业。口罚则不然，意罚乃为最下的，乃不及于身罚之极大甚重。」这时，优婆离居士（近取，那难陀人）和五百名居士，都集在于众人当中，乃叉手向尼揵亲子，于是（然后），优婆离居士就对长苦行的尼揵说：「贤尊！您已再三的审定沙门瞿昙，如此之事了吗？」长苦行尼揵回答说：「居士！我已经再三审定沙门瞿昙，如此之事了。」优婆离居士对长苦行尼揵说：「我也能到那个地方去再三审定沙门瞿昙，如此之事后，把他随所牵挽（以论胜其论，而可以随意搬来搬去），有如大力士之手执髦羊，可以随所牵挽那样。我也如是这般的能至其处，再三审定沙门瞿昙如此之事后，可以随所牵挽，犹如力士之手执髦裘（附有长毛的皮衣），把它抖擞而弃舍尘垢那样。我也如是这般的能至其处，再三审定沙门瞿昙，如此事后，可以随所牵挽，有如沽酒师、沽酒的弟子，取漉酒之囊，放着在于深水中，随意所欲，随所牵挽那样。我也如是这般的能至其处，再三的审定沙门瞿昙如此之事后，可以随所牵挽，有如龙象之王，年满六十，而以憍傲的摩诃能加，其牙与足体都完具，能力也很炽盛。力士将他牵去用水洗髀、洗脊、洗胁、洗腹、洗牙、洗头，以及使其在于水中游戏那样。我也如是这般的能至其处，再三的审定沙门瞿昙如此之事后，随其所洗那样（南传为麻洗，说明象洗身时，在水中跳跃嬉戏为之麻洗）。我要往诣沙门瞿昙之处，去和他谈论，去降伏他后，就回来。」尼揵亲子对优婆离居士说：「我也可以降伏沙门瞿昙，他也可以的，长苦行尼揵也可以的。」于是，长苦行的尼揵，乃向尼揵亲子说：「我不欲使优婆离居士往诣沙门瞿昙之处。为甚么呢？因为沙门瞿昙乃能知幻化之咒，能用咒去化作（教化）弟子－比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私，恐怕优婆离居士会被沙门瞿昙所感化，会被教化而作为其弟子。」尼揵亲子对他说：「苦行的！如优婆离居士会被沙门瞿昙化作为其弟子的话，乃是没有的事。如沙门瞿昙会受优婆离居士所感化，而作为其弟子，必定有此事。」优婆离居士也再三向尼揵亲子说：「我现在欲往诣沙门瞿昙之处，去和他共谈论，降伏他后，就会回来。」尼揵亲子也再三的回答他说：「你可以前往，我也可以降伏沙门瞿昙，他也可以，长苦行尼揵也可以的。」长苦行尼揵又再三的发表其意见说：「我不欲使优婆离居士往诣沙门瞿昙之处。为甚么呢？因为沙门瞿昙乃知幻化之咒，能以咒去化作其弟子－比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私，恐怕优婆离居士会被沙门瞿昙所教化，而作为其弟子。」尼揵亲子对他说：「苦行的！如优婆离居士会被沙门瞿昙化作而为其弟子者，终究没有这道理的。如果沙门瞿昙会受优婆离居士的教化，而作为其弟子者，必定有这道理的。优婆离居士！你去吧！可以随意去吧！」于是，优婆离居士乃稽首尼揵亲子之足，绕其身三匝后而去，就往诣佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一边，而开口而问说：「瞿昙！今天长苦行尼揵，曾经来到这里吗？」世尊回答说：「来过的，居士！」优婆离居士问说：「瞿昙！是否曾经和长苦行尼揵，有所谈论过吗？」世尊回答说：「有所论说过。」优婆离居士说：「瞿昙！如和长苦行尼揵有所论说过的，都尽为我说，如我听后，或者能知其义。」于是，世尊就将和长苦行尼揵有所谈论过之事，都尽向他说。那时，优婆离居士听后，便感叹而说：「善哉！苦行！所谓对于师尊，而能行弟子之法，所作的为智辩，聪明而决定，安隐而无畏，而成就调御，逮得大辩才，得甘露之幢，在于甘露界而自作证，而成就游止于其中。为甚么呢？因为他能向沙门瞿昙强调施设身罚最重，使人不行恶业，不作恶业。口罚不然，意罚乃为最下，乃不及于身罚之极大而甚重之事。」那个时候，世尊告诉他说：「居士！我欲和你共论此事，你如住于真谛的话，（你如果确实站在真理而思惟的话），就以真谛来回答。」优婆离居士回答说：「瞿昙！我乃住于真谛，而以真谛回答于你。沙门瞿昙！但当和我共论此事吧！（尽管说出来好了。）」世尊问说：「居士！你的意见如何呢？如果有一位尼揵来到，他乃好喜于布施，乐行于布施，不戏假，乐于不戏假，为极清净，而极能行咒。如果他行来之时（欲施行布施之时），多杀大小之虫（鸟兽之类）的话，则，到底如何呢？居士！尼揵亲子对于此杀生，曾经施设其报吗？（杀生之业报）」。优婆杂居士回答说：「瞿昙！如果有思的话，就会有大罪，假如没有思的话，就没有大罪的。」世尊问他而说：「居士！你说有思，是指甚么呢？」优婆杂居士回答说：「瞿昙！是指意业的。」世尊告诉他说：「居士！你应当思量，然后回答。你所说的，前与后都相违，后与前也相违，则是前后不相应。居士！你在此大众当中，自己说：『瞿昙！我安住于真谛（确实站在真理而思惟），会以真谛而作答。沙门瞿昙！但当和我共论此事好了。』居士！你的意见如何呢？如有一位尼揵，到这里来，他乃欲饮汤（开水），而断绝冷水（尼揵极戒杀生，冷水恐含有微生虫，热水则可饮），他求得汤水时，便欲饮冷水，如果不得冷水，则他的生命便会终了（患者得不到水－因不可饮冷水，便会身亡）。居士！尼揵亲子对于此事，到底如何说法呢？是否曾说这位尼揵所往生之处吗？」优婆离居士回答说：「瞿昙！有一处天，名叫意着天，那位尼揵命终之后，如果为意着而死的话，必定会往生其处。」世尊告诉他说：「居士！你应当思量之后，然后回答。你所说的，前与后都相违，后与前也相违，则是不相应的。你在此大众当中，自己说：『瞿昙！我住于真谛，会以真谛回答。沙门瞿昙！但当和我共论此事好了。』居士！你的意见如何呢？假如有人持利刀而来，他作如是之说：『我要在于此那难陀村内，所有的一切众生，在于一日当中，统统把他们斫剉斩截、剥裂削割，作为一肉聚，作为一肉积。』居士！你的意见如何呢？那个人是否能对于此那难陀内的一切众生，在于一日当中，斫剉斩截，剥裂削割，作为一肉聚，作为一肉积吗？」优婆离居士回答说：「弗也！为甚么呢？因为此那难陀内，乃极大富乐，有好多的人民，因此之故，那个人对于那难陀内的一切众生，必不能得在于一日当中，统统把他们斫剉斩截，剥裂削割，作为一肉聚，作为一肉积。瞿昙！那个人乃徒为大烦劳而已。」世尊问而说：「居士！你的意见如何呢？如果有一位沙门，或梵志到来，他乃为有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，其心乃得自在的人。此人曾作如是之说：『我以发一瞋恚之念，使此那难陀内的一切，都烧燃，而使其成为灰尘。』居士！你的意见如何呢？那位沙门或梵志，是否能使此那难陀内的一切，烧成为灰尘吗？」优婆离居士回答说：「瞿昙！何只是一那难陀？何只是二、三、四倍？瞿昙！那位沙门或梵志，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心得自在的话，则如果他发一瞋恚之念时，就能使一切国内的一切人民，都会被烧燃，而使其成为灰尘，何况是一个那难陀村呢？」世尊告诉他说：「居士！你应当思量，然后回答，你所说的，乃前与后相违，后与前相违，则是不相应的。你在此大众当中，自己说：『瞿昙！我乃站住于真谛，以真谛回答。沙门瞿昙！但当和我共论此事好了。』」世尊又问而说：「居士！你是否曾经听到过大泽为无事（闲静），骐驎为无事，麋鹿为无事，静寂为无事，空野为无事，无事即为无事之事吗？」优婆离居士回答说：「瞿昙！我曾经听到过啊！」世尊说：「居士！你的意见如何呢？它们到底是谁使其成为大泽无事、骐驎无事、麋鹿无事、静寂无事、空野无事、无事即为空闲无事的吗？」优婆离居士乃默然不答。世尊乃告诉他说：「居士！速答！居士！赶快回答吧！现在不是默然之时。因为居士曾经在此大众当中自己说：『瞿昙！我住于真谛，以真谛回答。沙门瞿昙！但当和我共论此事好了。』」于是，优婆离居士经过须臾的默然后，就发言而说：「瞿昙！我并不是在默然，我但思惟于此里面的含义而已！瞿昙！那些愚痴的尼揵乃不善于晓了，不能解知，不识良田，而不自审察，长夜（久来）都在欺骗于我，我都被他所误，所谓向沙门瞿昙您，说施设身罚为最重，使人不行恶业，不作恶业。至于口罚与意罚，则不如身罚之重。如我现在从沙门瞿昙你所说而知其义来说，则仙人发一瞋念（俗念），就能使大泽无事、骐驎无事、麋鹿无事、寂静无事、空野无事、无事即为无事。世尊！我已知道了，善逝！我已了解了。我现在要自归依于佛，自归依于法，以及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日起，愿终身自归依，乃至命尽。」世尊告诉他说：「居士！你要默然而行，不可以宣扬，像如是的胜人，乃以默然而为善。」优婆离居士白佛说：「世尊！我由于世尊所说之语之故，又对于世尊重加欢喜（称叹）。为甚么呢？因为世尊曾作如是之说：『居士！你要默然去行，不可以宣扬，像如是的胜人，乃以默然为善。』世尊！假如我更为其它的沙门、梵志，作为他们的弟子的话，他们一定当会执持幢幡、宝盖，而遍行宣令在于那难陀，而作如是之说：『优婆离居士乃为我作弟子了！优婆离居士乃作为我的弟子了！』然而世尊乃作如是之说：『居士！你应默然而行，不可以宣扬，像如是的胜人，乃以默然为善。』」优婆离居士白佛说：「世尊！从今日起，我已决定不听允诸尼揵入我的家门，唯听许世尊的四众弟子－比丘、比丘尼，优婆塞、优婆私之进入我的家内。」世尊告诉他说：「居士！那些尼揵们，是你家长夜（长久）以来所共尊敬的人，如果他们来到时，你应当随力去供养他们。」优婆离白佛说：「世尊！我乃由于此之故，又对于世尊倍加欢喜的。为甚么呢？因为世尊曾作如是之说：『居士！那些尼揵们，是你家长夜以来所共尊敬的人，如果他们来到的话，你应当随力去供养他们。』世尊！我本来曾经听过人家说世尊乃作如是之说：『应当布施与我，不可布施给与他人。应当布施与我的弟子，不可布施给与他人的弟子。如果布施与我的话，当会得大福报，假如布施给与他人的话，就不能得大福报。布施我的弟子的话，当会得大福报，布施给与他人的弟子的话，就不能得大福报的。』」世尊告诉他说：「居士！我并不作如是之说：『当布施与我，不可布施与他人，布施与我的弟子，不可布施与他人的弟子。如施与我的话，当得大福，如施与他人，就不得大福。施与我的弟子，当得大福，如施与他人的弟子的话，则不得大福。』居士！我所说的就是如是：『应布施给与一切众生，而随心欢喜。假如布施给与不精进的人的话，就不得大福报，如果布施给与精进的人的话，当会得大福报。』」街优婆离居士白佛说：「世尊！愿无为也（不要烦劳）。我自己知道应该布施给与尼揵，或不应布施给与尼揵之事。世尊！我现在再自归依佛、归依法，以及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日起，终身自归依，乃至命尽。」于是，世尊乃为优婆离居士说法，劝发其渴仰，成就其欢喜。用无量的方便为他说法，劝发其渴仰，成就其欢喜后，就如诸佛所说之法那样，首先说端正之法，使听法欢悦。所谓说布施，说持戒，说生天等法，毁咨欲贪就是灾患，生死为之垢秽，称叹无欲为之妙，道品（向正觉之路之法）为白净。世尊为他说如是之法后，佛陀知道他有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、升上心、一向心、无疑心、无盖心，有能有力，堪受正法，所谓如诸佛所说的正要。世尊便为他说苦集灭道。优婆离居士即在于其坐位当中，得见四圣谛－苦集灭道．犹如白素之布，容易染为有色那样。像如是的，优婆离居士即在于坐中得见苦集灭道的四圣谛。于是，优婆离居士见法而得法，而觉悟白净之法，而断疑度惑，更没有其它之为尊，不再从其它，已没有犹豫，已住于果证。在于世尊之法得到无所畏惧的境界，就从其座位站起，为佛作礼而说：「世尊！我现在再三的自归依佛与法，以及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今天起，终身自归依，乃至命尽。」于是，优婆离居士听佛所说，乃善受善持，而稽首佛足，绕佛身边三匝后归去。回家后，敕守门的人说：「你们当知！我现在已经为世尊的弟子了，从今天起，假如诸尼揵来到的话，就不可允许他们进入门内，唯听允世尊的四众弟子－比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私之进入。如尼揵来的话，就应对他说：『尊者！优婆杂居士现在已受佛陀的教化，被化作为其弟子，则不听允诸尼揵们之入门内，唯听允世尊的四众弟子－比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私之进入。假如须要饮食的话，便可以住在这里等候，当会拿食物出来给你们的。』」于是，长苦行的尼揵，听到优婆离居士受沙门瞿昙之教化，化作为其弟子，则不听允诸尼揵们进入其门内，唯听允沙门瞿昙的弟子－比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私之进入。长苦行的尼揵听后，就往诣尼揵亲子之处，白言而说：「师尊！这事乃我本来所说的。」尼揵亲子问他说：「苦行！甚么事是你本来所说的呢？」长苦行尼揵回答说：「师尊！我本来所说的就是不欲使优婆离居士往诣沙门瞿昙之处。为甚么呢？因为沙门瞿昙知道幻化之咒术，能以咒化作为弟子－比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私。因此，我乃深恐优婆离居士受沙门瞿昙之化，而化作为其弟子。师尊！优婆离居士现在已受沙门瞿昙的教化，化作而为其弟子后，则不听允诸尼揵之进入其门，唯听允沙门瞿昙之弟子－比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私之进入。」尼揵亲子对他说：「苦行！如优婆离居士会受沙门瞿昙化作为其弟子的话，终究不会有此事，如沙门瞿昙受优婆离居士化作为弟子的事，必定是有其事。」长苦行的尼揵又白而说：「师尊！如果不信我所说的话，师尊自可前往看看，也可以遣使（派人）去看看。」于是，尼揵亲子乃告诉他说：「苦行！你可自往，可去看看。到底是优婆离居士受沙门瞿昙之化，而作为其弟子呢？或者是沙门瞿昙受优婆离居士之化，而作其弟子呢？」长苦行尼揵受尼揵亲子之教后，就往诣优婆离居士之家，守门的人遥见长苦行尼揵来到，就作如是之说：「尊者！优婆离居士现在已受佛陀的教化，化作为其弟子，则不听允诸尼揵之进入门内，唯听允世尊的四众弟子－比丘，比丘尼，优婆塞，优婆私之进入。如果欲得饮食的话，便可住在这里等候，当会拿出食物给你！」长苦行尼揵对他说：「守门人！我不要饮食。」长苦行尼揵知道此事之后，就奋头而去，就往诣尼揵亲子之处，仰白而说：「师尊！此事乃是如我本来所说的。」尼揵亲子问说：「苦行！甚么事是你本来所说过的呢？」长苦行尼揵回答说：「师尊！我本来所说的就是不欲使优婆离居士往诣沙门瞿昙之处。为甚么呢？因为沙门瞿昙乃知幻化的咒术，能以咒而化作为其弟子－比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私。因此之故，我乃深恐优婆离居士被沙门瞿昙所教化，化作为其弟子。师尊！优婆离居士现在已受沙门瞿昙所化，被化而作为其弟子后，已不听允诸尼揵们之出入其门，唯听允沙门瞿昙之弟子－比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私之出入其门。」尼揵亲子告诉他说：「苦行！如优婆离居士会受沙门瞿昙之化，而作为其弟子之事，终究不会有的事。假如沙门瞿昙会被优婆离居士所感化，而作为其弟子之事，才是必定会有之事。」长苦行尼揵白说：「师尊！如果不相信我所说之言的话，就愿师尊自往看看！」于是，尼揵亲子和大尼揵之众，五百人俱，都往诣优婆离居士之家。守门的人遥见尼揵亲子和其大尼揵众五百人俱来，就作如是之语而说：「尊者！优婆离居士现在已受佛陀的教化，已被化而作为其弟子，则不听允诸尼揵们之入门，唯听允世尊的四众弟子－比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私之进入。如果欲得饮食的话，便可以在此等候，当会拿出饮食来给你们。」尼揵亲子语说：「守门的人！我不用饮食，但欲得见优婆离居士而已。」守门人语说：「愿尊者在此等候，我现在进入去向尊者优婆离居士问问看看。」那位守门人即进入而白其主人说：「居士！当知！尼揵亲子和他的大尼揵众，五百人都俱住在于门外。曾作如是之语：『我欲得见优婆离居士。』」优婆离居士告诉守门人说：「你到中门，敷设一床座，敷完后，就来告知我。」守门人受教，就往至中门，敷设床座完毕后，还白居士说：「居士！当知敷床之事办完，唯愿居士自当知时！」优婆离居士乃率守门人到了中门，置有一床坐，乃极高而广大，敷极净良好之敷，所谓优婆离居士本来恭敬抱尼揵亲子，请其坐在其上之座的，而优婆离居士则自处其上（自己坐在那高座之上），结跏趺而坐在那里，然后告诉守门人说：「你出去至于尼揵亲子之处，作如是之言：『尊人！优婆离居士说：尊人如欲进入的话，自可以随意进入好了。』」那位守门人受教后即出去，而至于尼揵亲子之处，作如是之语：「尊人！优婆离居士说：尊人如欲进入的话，自可随意进入好了。」于是，尼揵亲子和其大尼揵众，五百人都俱入而至于中门。优婆离居士遥见尼揵亲子和其大尼揵众五百人都俱进入而来，就作如是之语：「尊人！有座席，欲坐就请随意吧！」尼揵亲子对他说：「居士！你应该可以这样的吗？自己升上高座，而结跏趺之坐，和人共语，好像出家之人，与学道之人，并没有异呢？」优婆离居士语说：「尊人！这是我自己所有之物，欲与人座便与人座，不与人便不与人。此座席是我所有，因此之故，我说：有另外的座位，欲坐就请随意去坐。」尼揵亲子乃敷座而坐，然后说：「居士！为甚么缘故，会这样呢？本来欲降伏沙门瞿昙，而却反而自己被他所降伏而来呢？犹如有人，欲求眼而入林，却失去其眼而还那样，居士本来乃欲往降伏沙门瞿昙的，却反而被沙门瞿昙所降伏而来。有如有人，由于口渴而入于池，却反而口渴而还那样。居士你也是这样的，本来欲往降伏沙门瞿昙，却反而自己被其降伏而还。居士！为甚么缘故，会这样呢？」优婆杂居士对他说：「尊人！请听我说喻吧！有智慧的人听喻就会了解其义的。尊人！譬如有一位梵志，他有年轻的妇人，那位妇人怀妊，而对其夫说：『我现在已怀妊，您就到市场，可为儿买好的戏具（玩具）回来。』这时，那位梵志就对其妇人说：『但能令卿妳，能得安隐出产，那怕没有甚么玩具呢？如果生男孩的话，当为卿妳买男孩戏具回来，假如生女孩的话，也当为其买女孩的戏具回来。』妇人乃至再三的对其夫婿说：『我现在已怀妊，君您快去市场，速为儿，买好的戏其回来。』梵志也至再三的对其妇人说：『但令卿能得安隐生产后，那怕没有呢？如生男孩的话，当为卿买男孩的戏具回来，如果生女孩的话，也当会为其买女孩的戏具回来。』那位梵志乃非常的怜念其妇，就便问说：『卿到底欲为儿买那种戏具呢？』其妇回答说：『君您去为儿买猕猴子之好戏具回来吧！』梵志听后，就往至市中，去买猕猴子的戏具，拿回而对其妇人说：『我已为儿买猕猴子的戏具还来了。』其妇见后，嫌其色致不好，就向其夫说：『君可拿此猕猴的戏具，到了染家，染作为黄色，使其极为可爱，捣练而使其生光泽。』梵志听后，实时持此猕猴的戏具，往至染家，而对那主人说：『请为我染此猕猴戏具，作为好的黄色，使其极为可爱，捣练而使其生光泽来。』那时，染家主人便对梵志说：『将此猕猴戏其，染作黄色，使其极为可爱，此乃可以的，然而不可以捣练而使其有甚么光泽之生出啊！』于是，染家乃说此颂而说：猕猴忍受色 不能堪忍捣 若捣则命终 终不可椎打此是臭秽囊 猕猴满不净（猕猴的玩具，可以忍受染色之法，但是不可以把它捣练，因为不堪忍受其捣的缘故，如果硬要捣练的话，就会命终正寝〔会弄坏，所谓弄巧成拙〕，终究不可以椎打的。这乃是臭秽之囊，猕猴全身都充满不净之物啊！）尊人！当知！尼揵所说的也是如是，是不能堪以忍受他人的难问的（没有真理可推问），也不可得思惟观察，唯可以染那些愚痴的人，不能染那些有智慧的人。尊人！再听我说喻吧！犹如清净的波罗捺衣，他的主人，将它持往至于染家，而对染家说：『请为我染此衣，作为极好的颜色，使它成为令人可爱之色，也请把它极为捣练，使其能生光泽。』那时染家对衣主说：『此衣可以染，作为极好的颜色，也可以极捣，使其产生光泽出来。』于是，染家乃说此颂而说：如波罗捺衣 白净忍受色 捣已则柔软 光色增益好（好像波罗捺国出产的衣服，乃为白净，可堪以忍受其染色，如经捣练的话，光色就会愈增益而美好。）尊人！当知！诸位如来、无所著、等正觉，所说的也是如是，乃极为堪能忍受他人之所难问，也可以爽快的得以思惟观察，唯能染成为有智慧，不会染成为愚痴的。」尼揵亲子对他说：「居士！你是否被沙门瞿昙的幻咒所化呢？」优婆离居士回答说：「尊人！此为善的幻化之咒，极为善的幻化之咒。尊人！佛陀的那种幻化之咒，乃能使我的父母长夜得利饶益，安隐快乐。以及其妻子、奴婢、作使、那难陀国王，及一切世间的天及魔、梵天、沙门、梵志，也就是从人至于天，使他们都能得利饶益，安隐快乐的。」尼揵亲子对他说：「居士！全那难陀的人民都知道优婆离居士你乃是尼揵的弟子，现在到底是甚么人的弟子呢？」于是，优婆离居士，即从座起，右膝着地，若方有佛（想必佛陀在那个地方），就叉手（合掌），向那个地方（佛所住的方向），而发言说：「尊人！且听我所说吧！（要说他是谁的弟子的含义，是以偈颂传留下来的。）雄猛离愚痴 断秽整降伏 无敌微妙思 学戒禅智慧安隐无有垢 佛弟子婆离 大圣修习已 得德说自在善念妙正观 不高亦不下 不动常自在 佛弟子婆离无曲常知足 舍离悭得满 作沙门成觉 后身尊大士无比无有尘 佛弟子婆离 无疾不可量 甚深得牟尼常安隐勇猛 住法微妙思 调御常不戏 佛弟子婆离大龙乐住高 结尽得解脱 应辩才清净 慧生离忧戚不还有释迦 佛弟子婆离 正法禅思惟 无有娆清净常笑无有恚 乐离得第一 无畏常专精 佛弟子婆离七仙无与等 三达逮得梵 净浴如明灯 得息止怨结勇猛极清净 佛弟子婆离 得息慧如地 大慧除世贪可祠无上眼 上士无与等 御者无有恚 佛弟子婆离断望无上善 善调无比御 无上常欢喜 无疑有光明断慢无上觉 佛弟子婆离 断爱无比觉 无烟无有焰如去为善逝 无比无与等 名称已逮正 佛弟子婆离此是百叹佛 本未曾思惟 优婆离所说 诸天来至彼善助加诸辩 如法如其人 尼揵亲子问 佛十力弟子（我的师甫乃是一位雄猛而离愚痴的人，是断除秽污而完整的降伏一切的人。已没有怨敌，而微妙的思惟，学习禁戒、禅定、智能，安隐而没有垢秽，我是这位佛陀的弟子，名叫优婆离。）（我的师甫为大圣，曾修习大法后，得证福德，而说法自在，善念而微妙的正观，不高，也不下，不动，而常自在，我就是这位佛的弟子优婆离。）（佛乃无谄曲，而常知足，已舍离悭贪而得圆满，作沙门而成就正觉，唯有最后的身，为可尊的大士，没有人能比，没有尘垢，我就是这位佛陀的弟子，优婆离。）（没有疾患，而不可量，甚深而得牟尼〔寂静，灭烦恼而得的贤圣者，指世尊〕，都常于安隐而勇猛，住于正法，微妙的思惟，调御而常不戏，我就是这位佛的弟子优婆离。）（大龙乃乐于住在高处，结缚已尽，而得解脱，应供乃辩才无碍而清净，智慧生，而离忧戚，为不还于娑婆的果报，而有释迦，我就是这位佛陀的弟子优婆离。）（于正法而禅定思惟，无有娆乱，而清净，常乐于笑而没有瞋恚，乐于离脱，而得第一，为无怖畏，而常于专精，我就是这位佛陀的弟子优婆离。）（第七仙人〔指世尊为第七佛〕，乃无人能与之齐等，三达〔三明〕，而逮得究竟梵行，净浴，而有如明灯，已得息〔息灭烦恼〕，而休止怨结，勇猛而极为清净的，我就是这位佛陀的弟子优婆离。）（得息灭，其智慧如大地，以此大慧去除世人的贪欲心，可奉祠的无上的佛眼，这位上士，乃没有人能与之齐等的，是善御者，是没有恚心的觉者，我就是这位佛陀的弟子优婆离。）（断欲望，而有无上的善，是善调御，是没有人能比他善于御，是无上，而常欢喜，没有疑惑而有光明，断除我慢，而为无上的觉者，我就是这位佛陀的弟子优婆离。）（断灭贪爱，而为无比的觉悟者，无烟，而没有焰〔焰〕，如如而去，而为善逝，是没有比类，没有人能与齐等，名称逮于正觉，我就是这位佛陀的弟子优婆离。）（这位是值得百叹的佛陀，本来未曾思惟过〔未曾想过会有这么超绝而伟大〕，是优婆离我所说的，诸天都常来至于他的地方，善于协助，而加益其诸辩，是如法，正是如其人。尼揵亲子你问我，我的回答就是：我乃是具有十力的佛陀的弟子！）尼揵亲子听后问而说：「居士！你乃以何意，而称叹沙门瞿昙呢？」（为甚么那么的称叹他呢？）优婆离居士回答说：「尊人！且听我说喻，有智慧的人听喻就能了解其义。犹如善作花鬘的工师，以及鬘师的弟子，采取种种的华，用长綖结作而成为种种的鬘。像如是的，尊人，如来、无所著（应供）、等正觉，乃值得无量的称叹的，佛为我所尊敬的人，因此之故，而称叹他的。」说此法之时，优婆离居士乃远离尘垢，而生明澈诸法的法眼。尼揵亲子即吐热血，而至于波惒国（现在的印度的比哈州，巴特那地方），由于此恶患（身罹此重病），寻便命终（不久即逝世。尼干陀若提子－大雄，乃这样的结束其一生的。）中阿含经卷第三十二完

中阿含经卷第三十三

一三四、释问经第十八（第三念诵）

大意：本经叙述天王释，先派五结乐子，以琴歌见佛。其次来问法，佛陀说：由于有了思，而为有了念，由于有了念，而为有了欲，由于有了欲，而为有了爱，以及有不爱（憎），由于爱、不爱而有了悭、嫉之二结，致于生大苦阴。并说八正道、断三法、修三法、护六根等法。天王释，听佛的开示，而见法得法，并证得初果。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于摩竭陀国，住在于王舍城之东，捺林村（庵波罗村）之北，鞞陀提山的因陀罗石室（帝释岩、石室精舍）。那时，天王释（帝释天），听闻佛陀游行在于摩竭陀国，住在于王舍城之东，捺林村之北，鞞陀提山的因陀罗石室。这时，天王释乃告诉五结乐子（五髻的天帝的乐神）说：「我听到世尊游行在于摩竭陀国，住在于王舍城之东，捺林村之北，鞞陀提山的因陀罗石室。五结！你来共往去见佛。」五结乐子说：「唯然！」于是，五结乐子乃挟琉璃琴，跟从天王释而行。三十三天（忉利天）的天神也听闻天王释的心意殷重，欲往见佛陀的消息，三十三天也就同样的侍从天王释而行。于是，天王释，以及三十三天、五结乐子们，都犹如大力士之屈伸其臂之顷，在于三十三天忽然隐没不现后，已住在于摩竭陀国王舍城之东，捺林村之北，鞞陀提山，离开石室不远之处。那时，鞞陀提山的一带，都光耀极照，其光明有如火焰。住在那座山左右边的居民看见此情形时，便作如是之念：鞞陀提山现在有火烧，而普遍都在燃烧。这时，天王释住在于一处后，告诉其随从说：「五结！世尊乃如是的住在于无事处的山林树下，乐居于高岩，静寂而没有音声，远离而无恶，没有人民在那里，而能随顺燕坐在那里，可说是有大威德啊！我们诸天，都喜乐于他那远离，而燕坐安隐，而快乐游行的模式。我们还未通达，不应随便前往。五结！你就先去通报，我们然后当会前进而去。」五结乐子自说：「唯然！」于是，五结乐子受天王释的教敕后，就挟琉璃琴，即先往而近于因陀罗石室，便作如是之念：我知道这里离佛不近不远。我欲使佛陀知道我的来到，就听我的乐音之声吧！他先住在那个地方后，则调琉璃琴，作欲相应之偈、龙相应之偈、沙门相应之偈、阿罗诃相应之偈，而歌颂说（所谓有关于佛、法、罗汉、欲之颂）：贤礼汝父母 月及耽浮楼 谓生汝殊妙 令我发欢心烦热求凉风 渴欲饮冷水 如是我爱汝 犹罗诃爱法如收水甚难 着欲亦复然 无量生共会 如施与无着池水清且凉 底有金粟沙 如龙象热逼 入此池水浴犹如钩牵象 我意为汝伏 所行汝不觉 窈窕未得汝我意极着汝 烦冤烧我心 是故我不乐 如人入虎口如释子思禅 常乐在于一 如牟尼得觉 得汝妙净然如牟尼所乐 无上正尽觉 如是我所乐 常求欲得汝如病欲得药 如饥欲得食 贤汝止我心 犹如水灭火若我所作福 供养诸无着 彼是悉净妙 我共汝受报愿我共汝终 不离汝独活 我宁共汝死 不用相离生释为与我愿 三十三天尊 汝人无上尊 是我愿最坚是故礼大雄 稽首人最上 断绝诸爱刺 我礼日之亲（贤姊〔跋陀，干闼婆乐神之女儿〕！我首先礼拜您的父母，有如月的光辉那样。以及躭浮楼〔干闼婆乐神，贤的父亲〕。因为能诞生你这么的殊妙，使我能起欢喜之心。如烦热时之求凉风，口渴时之欲饮冷水那样，像如是的，我乃非常的敬爱您，有如阿罗诃〔阿罗汉〕之爱法那样。）（如欲收拾拨弃之水，是非常的困难那样，着于欲也是同样的道理的。无量的众生共会在于一处，如布施之没有执着那样。有如池水之清净，而清凉，池底乃有金粟之沙，假如龙象被烦热所逼，就会入此池中去作水浴。犹如被钩所牵的象那样，我的心意都为您而降伏。我所行所作的，你都不觉到。妳那窈窕〔幽静闲雅〕之姿，我却未能得到于妳。我的心意极为缠着于妳，烦冤之心，烧然我的心，因此之故，我心不快乐，有如人进入于虎口那样〔有关于欲〕。）（有如释子之思惟禅定，心都常乐而专一，有如牟尼之得证觉道，得到你那种微妙的净然。有如牟尼之所乐的那种无上的正尽觉，像如是的，就是我所喜乐的，都常求欲得到于您。有如患病而欲得良乐，如饥渴的人之欲得饮食那样。贤姊！妳乃止息我的心，犹如水之消灭火那样。如我所作的福德，而能供养诸无着〔觉者〕的话，则那些均为是净妙之故，我乃共与你受其果报。愿我能和您同时命终，不离开您而独自活命。我宁可和您一同死去，不要相离而独自生存。）（释尊！愿您赐与我能达成此愿，三十三天的诸天都尊敬您，您乃为人天中的无上之尊，此是我的愿，是最坚固之愿。因此之故，礼拜大雄您，稽首人中的最上的人，已断绝诸爱之刺的，我这边要礼拜日种的亲属－释迦世尊您〔印度古时分为日月二统，世尊为日统〕。）于是，世尊乃从三昧而起，赞叹五结乐子说：「善哉！善哉！五结！你的歌音和琴声都很相应，琴声和歌音都非常的相应，歌音不出于琴声外，琴声不出于歌音之外。五结！你是否能忆起往昔之时，所歌颂的此欲相应偈、龙相应偈、沙门相应偈、阿罗诃相应偈吗？」五结乐子白说：「世尊！唯大仙人（指世尊），自当知此事。大仙人！往昔之时，世尊您初得觉道之时，游行在于郁鞞罗村（佛陀成道处之南，离尼连河约一哩），尼连禅河（恒河支流）之岸，阿阇惒罗尼拘类树之下（羊牧榕树）。那时，躭浮楼（干闼婆）乐王之女，名叫贤月色（贤为跋陀，如月亮之明净），有一位天神名叫结，是驾御车辆，名叫摩兜丽的孩子，欲求那位天女。大仙人！当他在求欲那位天女时，我也是同样的欲求得那位天女的。然而，大仙人！我求那天女时，竟不能得到，我在于那个时候，住在于该天女之后，便歌颂此相应偈、龙相应偈、沙门相应偈、阿罗诃相应偈。大仙人！我歌此偈时，那位天女曾经回顾，怡然含笑而对我说：『五结！我未曾看过那位佛陀世尊，然而我已从三十三天们听过那位世尊，是一位如来、无所著（应供）、等正觉（正偏知）、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑（世尊）。五结！如果你能数数（屡次，常常）称叹世尊的话，就可以和你共事大仙人（佛陀）。』我乃唯一与她共会，自此以后，就不再见到了。」于是，天王释，曾作如是之念：五结乐子已使世尊从禅定中觉起后，通报我给与善逝（佛陀）了。那时，天王释就告诉他说：「五结！你就到那边去，为我而稽首佛足，问讯世尊的圣体康健，安快无病，起居轻便，气力如常与否？而向佛作如是之语：『大仙人！天王释要稽首佛足，问讯世尊的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否？大仙人！天王释，以及三十三天，都欲见世尊您。』」五结乐子回白说：「唯然！」于是，五结乐子乃舍弃琉璃琴，叉手向佛，白而说：「世尊！唯（是）！大仙人！天王释叫我代他稽首佛足，问讯世尊！圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常吗？大仙人！天王释，及三十三天，都欲见世尊。」那时，世尊告诉他们说：「五结！现在天王释安隐快乐，以及诸天、人、阿修罗（非天）、揵沓惒（干闼婆，寻香神、乐神）、罗剎（暴恶鬼），以及其余的种种身份的众生，都安隐快乐（都很好）。五结！天王释如果欲见我的话，就请其随心所欲吧！」于是，五结乐子听佛所说，乃善受善持，稽首佛足，遶佛身边三匝后离去，而往诣天王释之处，白天帝说：「天王！我已代您向世尊通报过了，世尊现在正在等候您，唯愿天王自当知时！」于是，天王释及三十三天、五结乐子，乃往诣佛所。这时，天王释稽首佛足，再三自称其姓名而说：「唯大仙人！我是天王释，我是天王释（帝释天）。」世尊告诉他说：「如是！如是！拘翼（憍尸迦，帝释别名）！你是天王释。」这时，天王释自称姓名，稽首佛足后，就退住在一边。三十三天，及五结乐子，也来稽首佛足，然后都退住在一边。那时，天王释就白佛而说：「唯！大仙人！我应该要离开世尊的近处而坐呢？或者应该要远一点而坐呢？」世尊告诉他说：「你应近在我处而坐。为甚么呢？因为你有大的天眷属之故。」于是，天王释乃稽首佛足，然后退坐在靠近佛的那一边。三十三天，及五结乐子，也依次而再来稽首佛足，然后依序而坐在一边。那时，因陀罗石室（帝释岩，石室精舍），乃忽然广大起来，为甚么呢？因为佛陀的威神，以及诸天的威德之故。这时，天王释坐定后，仰白佛陀说：「唯大仙人！我在长夜（久来）就欲见世尊，欲请问您的法。大仙人！我在往昔的一个时候，世尊正游行在于舍卫国，住在于石岩中。大仙人！我在那时，为了自己，也为了三十三天，就乘驾御千象的车辆，到达鞞沙门大王（四天王之一，主北方）之家。那个时候，鞞沙门大王之家有一位妻妾，名叫盘阇那（妙臂）。这时，世尊正在入定，而寂然，那位天王之妻乃叉手礼拜世尊之双足。大仙人！我曾经对她说：『妹妹！我现在不是往见世尊之时，因为世尊正在入定。如果世尊从禅定寤起之时，妹妳就代我向佛稽首礼拜，问讯世尊之圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否吗？而应作如是之说：唯大仙人！天王释叫我代他向您稽首礼拜，问讯世尊的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否？』大仙人！那位妹妹，曾经代我向佛稽首礼拜，而问讯世尊过，世尊还忆记此事吗？」世尊告诉他说：「拘翼！那位妹妹曾经代你来稽首在我的双足下，都均照你之意，曾经代你来问讯于我，我也忆记此事。拘翼！当你离开的那个时候，我听此音声，便从禅定寤觉起来了。」帝释天说：「大仙人！往昔之时，我曾经听过：如果有一位如来、无所著（应供）、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑（世尊），出现于世间之时，会增加天众，会减少阿修罗（非天）之众。大仙人！我亲自以眼看见世尊的弟子比丘，跟从世尊修习梵行，而舍欲离欲，因此，在其身坏命终之后，得至于善处，而生在于天中。大仙人！瞿毘释女（耶输陀罗，佛太子时之妃，为善觉王之女），是世尊的弟子，也从世尊您修习梵行。她乃憎恶这个女人之身，乃爱乐能生为男人之形，能转女人身，而受男人形，就舍欲而离欲，在其身坏命终之后，得生于妙处－三十三天，为我作子（在帝释天之下的一位子民）。她既生在此处后，诸天都均知而称说：瞿婆天子（耶输陀罗生天后之天名），有如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。大仙人！我又看见，曾经有世尊的三位比丘弟子们，也从世尊之处修习梵行，然后不舍离欲贪之故，在他们身坏命终之后，生在于其余下贱的伎乐宫中。他们既生在那边后，就日日（每天）来到三十三天之处，去供事诸天，奉侍瞿婆天子。天子看见他们后，就说偈而说：与眼优婆私 我字名瞿毘 奉敬佛及法 净意供养众我已蒙佛恩 释子大佑德 妙生三十三 彼知佑天子见彼本比丘 受生伎乐神 叉手面前立 瞿婆为说偈是本瞿昙子 我本为人时 来至到我家 饮食好供养汝本与圣等 行无上梵行 今为他所使 日来奉事天我本承事汝 闻圣善说法 得信成就戒 妙生三十三汝本受奉事 行无上梵行 今为他所使 日来奉事天汝以何为面 受持佛法已 反背不向法 是眼觉善说我昔见汝等 今生下伎乐 自行非法行 自生于非法我本在居家 观我今胜德 转女成天子 自在五欲乐彼诃瞿昙子 厌已叹瞿昙 我今当进行 天子真谛说二于彼勤行 忆瞿昙法律 知欲有灾患 即彼舍离欲彼为欲结缚 即得舍远离 如象断羁靽 度三十三天因陀罗天梵 一切皆来集 即彼坐上去 雄猛舍尘欲帝释见已厌 胜天天中天 彼本生下贱 度三十三天厌已妙息言 瞿婆后说曰 人中有佛胜 释牟尼知欲彼子中失念 我诃更复得 于三中之一 则生伎乐中二成等正道 在天定根乐 汝说如是法 弟子无有惑度漏断邪疑 礼佛胜伏根 若彼觉诸法 二得升进处彼得升进已 生于梵天中 我等知彼法 大仙来至此（我是与眼〔具眼而明见真理的世尊〕的优婆私〔本为女众在家学佛的优婆夷〕，我的名字叫做瞿毘〔瞿婆，耶输陀罗〕。曾经奉敬佛陀，以及法，也以净意去供养僧众。我已经承蒙佛陀的大恩惠，而为释子，而具有了大佑德。巧妙的，能往生在于三十三天〔忉利天，第二层天〕，他们都知道而称我为佑天子。）（我看他们几位，本来都出家为比丘，而现在乃受生而为伎乐神〔干闼婆天，司乐之神〕，都叉手站立在于我的面前，瞿婆天我，就为他们说偈：你们本来为瞿昙〔指佛陀〕的弟子，在我本来为人之时，你们曾经来到我的俗家乞食，我就以好的饮食供养你们。你们本来都和圣者同样的修行无上的梵行的人，而现在乃为他人所支使，天天都须要来奉事于天。我本来乃奉事于你们的人，然而我乃闻圣者〔指佛〕的善说之法，而得信，而成就具足之戒，而巧妙的生在于此三十三天。你们本来乃受我奉事的行者，乃行无上的梵行的人，然而现在却为他人所支使，每日都须来奉事于天。）（你们到底面向何处而去的呢？你们既受持佛法后，又反背而不向于法，不好好的学习此眼觉〔佛陀〕所善说之法呢？我在往昔之时，看见你们的一切，现在乃生而为下使的伎乐神，原来你们乃自行非法之行，自生于非法。我本来乃在于居家的佛教女信徒，然而观看我现在的胜德时，可看到我已转女身而成为天子身，可以自在的享受五欲之乐。你们既不用功，就被诃责为当甚么瞿昙〔佛陀〕的弟子呢？由于被诃责而忏愧后，又称叹瞿昙〔佛陀〕。我现在当会进行，有关于天子之真谛之说：你们有二位，都在那里勤行用功，都忆念瞿昙〔佛陀〕之正法与律戒，都知道欲贪有种种的灾患，因此，就舍离其欲贪。他们虽然都被欲贪所结缚，然而即得舍弃而远离。有如大象的断除其羁靽那样，而度到三十三天来。因陀罗〔释帝天〕、天、梵，一切都来集。即他们就坐上而去，雄猛而舍弃尘垢之欲贪。帝释见后生厌而喜胜天的天中之天。他本来乃生为下贱的人，而度到三十三天来。讨厌后，已妙息其言。瞿婆天我，后来说言而说：在人中有佛，乃为最胜者，释迦牟尼乃如实而知道欲。学佛的子弟曾在于其中失去其意念，我乃诃责，而更使其再得其愿望。在于三人之中，有一人，则生于伎乐天中。二位则成等正道，在于天，而有定根之乐，你说如是之法，弟子并没有疑惑。已度有漏而断邪疑，礼拜佛陀之胜，而伏诸根，如果他能觉诸法的话，其二人定能得升进之处。他们得升进后，会生在于梵天中。我们知道其法，大仙必定来至于此）。那时，世尊便作如是之念：此鬼神长夜（久来）都不会有谀谄，也没有欺诳，无幻而质直。如果有事要问的话，都是尽为欲知其事之故，并不是欲来触娆的，他之所问之事，也是同样之理。我宁可演说甚深的阿毘昙（无比法，胜法）。世尊觉知此事后，就为天王释，说此偈颂说：于现法乐故 亦为后世乐 拘翼自恣问 随意之所乐彼彼之所问 尽当为决断 世尊已见听 日天求见义在摩竭陀国 贤婆娑婆问（在于现法当中安乐之故，也会为后世带来其安乐。拘翼〔帝释天〕你可以自恣而问〔欲问则尽管开口来问〕，随意之所喜乐的，都可以问。你如果有彼彼〔各种〕之所问，我尽当会为你决断其疑。）（世尊我已允许你了，日天〔释帝天〕求见的真义，我都见到了。在此摩竭陀国，贤者－婆娑婆〔帝释天〕，尽管放心的问吧！）于是，天王释白佛说：「世尊！诸天、人、阿修罗、揵沓惒（干闼婆）、罗剎，以及其余种种身份的众生，各各（他们）到底有几结呢？」（有好多的烦恼呢？）世尊听后，回答而说：「拘翼！诸天、人、阿修罗、揵沓惒、罗剎，以及其余种种身份的众生，各各都有二结，所谓悭，以及嫉是。他们各各都作如是之念：使我为无杖、无结、无怨、无恚、无诤、无斗、无苦，而能安乐游行。他们虽然曾作如是之念，然而仍然如故的有杖、有结、有怨、有恚、有诤、有斗、有苦，而不能安乐游行。」这时，天王释听后，白佛说：「唯然！世尊！唯然！善逝！唯然！大仙人！诸天、人、阿修罗、揵沓惒、罗剎，以及其余种种身份的众生，各各都有二结。他们都作如是之念：使我无杖（没有刀杖之须）、无结、无怨、无恚、无诤、无斗、无苦，而能安乐游行。他们虽然作如是之念，然而仍然如故的有杖、有结、有怨、有恚、有诤、有斗、有苦，而不得安乐游行。唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛陀您所说之法，我都知道，我已断疑度惑，已没有犹豫不决的了，都是听佛所说之故。」（从来的疑问，都由于佛陀之解释，而冰释）。这时，天王释，听佛所说，乃欢喜奉行！帝释天又问说：「大仙人！悭与嫉，乃由于甚么因，甚么缘？为从甚么而生，由于甚么而有的呢？又由于甚么因由，才能没有悭，没有嫉呢？」世尊听后，回答说：「拘翼！悭与嫉之二结，乃起因于爱、不爱（憎），缘于爱、不爱，从于爱、不爱而生，由于爱、不爱而有的。如果没有爱与不爱的话，就不会有悭与嫉的了。」这时，天王释听后，白佛说：「唯然！世尊！唯然！善逝！唯然！大仙人！悭与嫉的二结，都由于爱与不爱（憎），缘于爱与不爱，从于爱与不爱而生，由于爱与不爱而有的。如果没有爱与不爱的话，就没有悭与嫉的。唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说之法，我都了知，我已断疑度惑，已没有犹豫，因为听佛所说之故，乃能如是。」这时，天王释，听佛所说，乃欢喜奉行！天王释又问说：「大仙人！爱与不爱（憎），到底是由于甚么因？由于甚么缘？从于甚么而生？由于甚么而有的呢？又由于甚么因由，而会为爱与不爱（憎）呢？」世尊听后，回答说：「拘翼！爱与不爱（憎），乃因于欲（希求），缘于欲，从于欲而生的，由于有了欲之故，而有了爱与不爱的。如果没有欲的话，就不会有爱与不爱的了。」这时，天王释听后，白佛说：「唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！爱与不爱（憎），乃因于欲，缘于欲，从于欲而生，由于有了欲之故，才会有了爱与不爱。如果没有欲的话，就没有爱与不爱。唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说之法，我都已了知了，我已断疑度惑，已没有犹豫，都是由于听佛所说之故。」这时，天王释，听佛所说，乃欢喜奉行。天王释又问说：「大仙人！欲，到底是由于甚么因？甚么缘？从何而生？由何而有的呢？又由于甚么因由才会没有欲呢？」世尊听后，回答说：「拘翼！所谓欲，乃因于念（寻，于对境记忆不忘），缘于念，从于念而生，由于有了念之故，才会有了欲的。如果没有念的话，就不会有欲。」这时，天王释听后，白佛说：「唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！所谓欲，乃因于念，缘于念，从于念而生，由于有了念之故，才会有了欲。如果没有念的话，就不会有欲。唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说之法，我都能了知，我已断疑度惑，已没有犹豫，都是由于听佛所说之故。」这时，天王释，听佛所说，乃欢喜奉行！天王释又问说：「大仙人！所谓念，到底是由于甚么因？由于甚么缘？从于甚么而生？由于甚么而有的呢？又由于甚么因由，才会没有念呢？」世尊听后，回答而说：「拘翼！所谓念，乃因于思（妄想思念，使心有所造作），缘于思，从于思而生，由于思之故，才会有了念的。如果没有思的话，就不会有了念。由于念之故，而会有了欲，由于欲之故，而会有了爱与不爱（憎），由于爱与不爱之故，才会有了悭与嫉，由于有了悭与嫉之故，才会有了刀杖、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌等，心中会生起无量的恶不善之法，像如是的，这种纯大苦阴之产生。如果没有思的话，就不会有念，如果没有念的话，就不会有了欲，如果没有欲的话，就不会有爱与不爱，如果没有爱与不爱的话，就不会有悭与嫉，如果没有悭与嫉的话，就不会有刀杖、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌等，心中就不会生起无量的恶不善之法，像如是的，此纯大苦阴就会灭。」这时，天王释听后，白佛说：「唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！所谓念，就是因于思，缘于思，从思而生，由于思之故而会有的。如果没有思的话，就不会有念。由于有了念之故，才会有了欲，由于欲之故，才会有了爱与不爱，由于爱与不爱之故，才会有了悭与嫉，由于有了悭与嫉之故，才会有了刀杖、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌等，心中才会生无量的恶不善之法，像如是的，此纯大苦阴之产生。如果没有思的话，就没有念，如没有念，就不会有欲，如果没有欲的话，就不会有爱与不爱，如果没有爱与不爱的话，就没有悭与嫉，如果没有悭与嫉的话，就不会有刀杖、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌，心中就不会生起无量的恶不善之法，像如是的，此纯大苦阴就会消灭。唯然！世尊！唯然，善逝，唯然，大仙人！如佛所说之法，我都悉皆知道，我已断疑度惑，已没有犹豫，这都是由于听佛所说之故。」这时，天王释听佛所说，乃欢喜奉行！天王释又问说：「大仙人！甚么叫做灭除戏妄的道迹？比丘要怎么行，才能趣向于灭戏道迹呢？」世尊听后，回答说：「拘翼！所谓灭戏道迹，就是八支圣道，所谓正见，……乃至正定之八是。拘翼！这叫做灭戏道迹。当比丘的，就应修行此道行，而趣向于灭戏道迹。」这时，天王释听后，白佛说：「唯然，世尊，唯然，善逝！唯然，大仙人！灭戏道迹就是所谓八支圣道，也就是正见，乃至正定之八是。大仙人！这叫做灭戏道迹。当一位比丘的，应修行此道行，而趣向于灭戏道迹。唯然，世尊，唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说之法，我都均悉知道，我已断疑度惑，已没有犹豫，都是由于听佛所说之故。」这时，天王释，听佛所说，乃欢喜奉行！天王释又问说：「大仙人！一位比丘，欲趣向于灭戏道迹的话，应该要断除几种法？行几种法呢？」世尊听后，回答说：「拘翼！一位比丘，欲趣向于灭戏道迹的话，就应断除三种法，而修行三种法。那三种呢？第一叫做念，第二叫做言，第三叫做求。拘翼！所谓念，我说有二种，为可行与不可行。如果所起的念，为不可行的念的话，我就应该把它断灭。如果所起之念，为可行的话，我就为他而知道时宜，而有念有智，因为要成就其念之故。第二之言，也是同样之理。拘翼！第三之求，我说也有二种，为可行与不可行是。如果欲求，为不可行的话，我就要断灭它，假如欲求为可行的话，我就为它而知道时宜，为有念而有智，为成就此欲求之故。」这时，天王释听后，白佛说：「唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！一位比丘欲趣向于灭戏道迹时，应该要断灭三法，而修行三法。那三法呢？第一为念，第二为言，第三为求。大仙人说念有二种，有可行的念，有不可行的念。如果此念，会增长恶不善之法，而减损善法的话，大仙人说便应把它灭断，如果其念，会减损恶不善之法，而会增长善法的话，大仙人说为它而知道时宜，而有念有智，为成就其念之故。第二之言，也是同样的道理。大仙人说第三之求，也同样的有二种，为可行，和不可行是。如果此欲求，乃会增长恶不善之法，会减损善法的话，大仙人说便应断灭它。如果此欲求，会减损恶不善之法，会增长善法的话，大仙人说应为彼而知时宜，而有念有智，为成就其欲求之故。唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说之法，我都均悉知道，我已断疑度惑，已没有犹豫，由于听佛所说之故。」这时，天王释，听佛所说，乃欢喜奉行！天王释又问而说：「大仙人！一位比丘，欲趣向于灭戏道迹时，有几种法，护持从解脱（别解脱，戒本），应行几种法呢？」世尊听后，回答说：「拘翼！一位比丘，趣向于灭戏道迹时，有六种法，护持从解脱，应行六种法。那六种法呢？所谓眼根视色境，耳根闻声境，鼻根嗅香境，舌根尝味境，身根觉触境，意根知法境是。拘翼！眼根视色境，我说有二种，一为可行，二为不可行。如果眼根视看色境之时，那是不可行的话，我就会把它断灭，如果眼根看视色境时，那是可行的话，我就会因为它，而知道时宜，而有念有智，因为成就它之故。像如是的，耳根听声境，鼻根嗅香境，舌根尝味境，身根觉触境，意根知法境等法，我说，也有二种，一为可行，二为不可行。如果意根知法境时，为不可行的话，我就会断灭它，假若意根知法境时，是可行的话，我就为它，而知道时宜，而有念有智，因为成就它之故。」这时，天王释听后，白佛说：「唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！一位比丘，欲趣向于灭戏道迹的话，有六种之法，护持从解脱（戒本）时，应行六种法。那六种法呢？眼根看视色境，耳根听闻声境，鼻根嗅香臭之境，舌根尝噉味境，身根觉触触境，意根识知法境是。大仙人说眼视色时，有二种法，一为可行，二为不可行。如果眼视色时，会增长恶不善之法，而会减损善法的话，大仙人说应把它断灭，如果眼视色时，会减损恶不善法，而会增长善法的话，大仙人说为它而知道时宜，而有念有智，因为成就它之故。像如是的，耳根闻声境，鼻根嗅香境，舌根尝味境，身根觉触境时，大仙人说也是同样的道理。大仙人也说意根知法境时，也有二种法，一为可行，二为不可行。如果意根知法境时，会增长恶不善之法，会减损善法的话，大仙人说应即把它断灭，假若意根知法境时，会减损恶不善之法，会增长善法的话，大仙人说应为它而知时，而有念有智，因为成就它之故。唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说之法，我都悉皆知道，我已断疑度惑，已没有犹豫，由于听佛所说之故。」这时，天王释，听佛所说，乃欢喜奉行！天王释又问说：「大仙人！一位比丘，趣向于灭戏道迹时，其生命存于一时之项的话，又应断除几种法，行几种法呢？」世尊听后，回答说：「拘翼！一位比丘，趣向于灭戏道迹时，其生命存于一时之顷的话，又应断除三种法，而行三种法。那三种呢？第一为喜，第二为忧，第三为舍。拘翼！所谓喜乐，我说有二种，一为可行，二为不可行。如果此喜乐为不可行的话，我就应即断灭它，假若喜乐为可行的话，我就为它而知道时宜，而有念有智，因为成就它之故。第二法之忧恼，也是同样的道理。拘翼！第三法之舍（没有执着），我说也有二种，一为可行，二为不可行。如果此舍，为不可行的话，我即把它断灭，假若舍法，为可行的话，我就会为之而知道时宜，而有念有智，因为成就它之故。」这时，天王释听后，白佛说：「唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！一位比丘，趣向于灭戏道迹，其生命存于一时之顷的话，就应断灭三种法，而行三种法。那三种法呢？第一为喜乐，第二为忧恼，第三为不喜不忧之舍。大仙人说所谓喜乐，有二种法，一为可行，二为不可行。如果喜乐会增长恶不善之法，而会减损善法的话，大仙人说应即把它断灭。假若喜乐会减损恶不善之法，而会增长善法的话，大仙人说为它而知道时宜，而有念有智，因为成就它之故。第二法之忧恼之法，也是同样的道理。大仙人说第三之舍之法，也有二种，一为可行，第二为不可行。如果此舍法，会增长恶不善之法，会减损善法的话，大仙人说即应把它断灭，假若此舍法，能减损恶不善之法，能增长善法的话，大仙人说为它而知道时宜，而有念有智，因为成就此法之故。唯然！世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说之法，我都悉于知道，我已断疑度惑，已没有犹豫，由于听佛所说之故。」这时，天王释听佛所说，乃欢喜奉行！天王释又问说：「大仙人！一切的沙门、梵志，是否同为一说，同为一欲，同为一爱，同为一乐，同为一意吗？」世尊听后，回答说：「拘翼！一切的沙门、梵志，都不同于一说，不同于一欲，不同于一爱，不同于一乐，不同于一意的。」这时，天王释又问说：「大仙人！一切的沙门、梵志，为甚么缘故，不同一说，不同一欲，不同一爱，不同一乐，不同于一意呢？」世尊听后，回答说：「拘翼！在此世界里，有若干种之界，有无量之界，他们都随着其所知之界，即在于其所知之界而随其力，随其方便，一向都说此为真谛，其余的都是虚妄。拘翼！因此之故，一切沙门、梵志，都不同于一说，不同于一欲，不同于一爱，不同于一乐，不同于一意的。」这时，天王释听后，白佛说：「唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人，此世间有若干种的境界，有无量的境界，他们都随着其所知的境界，即在于那种境界里，随着其力，随着其方便，一向都说此为真谛（说他所知的才是真理），其余的都是虚妄（除了他之说之外，均为没有事实之事）。大仙人！因于此之故，一切的沙门、梵志，都并没有同一之说，也没有同一之欲，没有同一之爱，没有同一之乐，没有同一之意耳。唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说之法，我都悉皆知道，我已断疑度惑，已没有犹豫，由于听佛所说之故。」这时，天王释听佛所说，而欢喜奉行。天王释又问说：「大仙人！一切的沙门、梵志，都能得至于究竟，都能究竟白净，究竟梵行，究竟梵行完毕吗？」世尊听后回答说：「拘翼！不一定一切的沙门、梵志，都得至于究竟。都究竟白净，究竟梵行，究竟梵行已完毕。」这时，天王释又问说：「大仙人！为甚么缘故，不一定一切沙门、梵志都得至于究竟，得至于究竟白净，得至于究竟梵行，得至于究竟梵行已完毕呢？」世尊听后，回答说：「拘翼！如果有沙门、梵志，对于无上之爱之尽，而不正于善于心之解脱的话，他就不能至于究竟，不能究竟白净，不能究竟梵行，不是究竟梵行都完毕。拘翼！如果有沙门、梵志，对于无上之爱之尽，而正于善于心的解脱的话，他就是至于究竟，就是究竟白净、究竟梵行、究竟梵行都已完毕的了。」这时，天王释听后，白佛说：「唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如果有沙门、梵志，对于无上之爱之尽，而不正于善于心的解脱的话，他就不至于究竟，不是究竟白净，不是究竟梵行，不是究竟梵行都已完毕。大仙人！假若有沙门、梵志，对于无上之爱之尽，而正于善于心的解脱的话，他就是至于究竟，就是究竟白净、究竟梵行、究竟梵行都已完毕。唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说之法，我都悉皆知道，我已断疑度惑，已没有犹豫，由于听佛所说之故。」这时，天王释，听佛所说，善受善持，而白佛说：「大仙人！我在于长夜（久来），都有疑惑之刺，世尊今天已将它拔出来了。为甚么呢？因为所谓如来、无所著（应供）、等正觉之故。」（有了佛的神力，方能拔除其疑惑之刺）。世尊问他而说：「拘翼！你是否记忆起往昔之时，曾经问过其余的沙门、梵志，有关于如此之事吗？」这时，天王释回答说：「世尊！唯大仙人自当知道。大仙人！三十三天曾经集在于法堂（天帝说法之堂），都各怀愁戚，数数（屡屡）感叹而说：『我们如果能值遇如来、无所著、等正觉的话，我们必当往诣去拜见。』大仙人！然而我们都不能值遇如来、无所著、等正觉，因此之故，便行具足五欲的功德（五根对于五境之欲念的功能）。大仙人！我们由于放逸，而行放逸后，有一位大威德天子在于极妙之处，即便命终。大仙人！我看见大威德天子在于极妙之处，即便命终之时，我便生起极为厌恶，身上之毛都倒竖起来，而想：『不可使我在于此处，快速的命终。』大仙人！我因此而厌恶，因此而忧戚之故，如看见其余的沙门、梵志，在于那些无事处的山林树下，或乐居于高岩，寂无音声之处，而远离，而无恶，没有人民之处，而随顺燕坐。知他为乐于远离，燕坐安隐，快乐而游行等事，我看见他之后，便以为是如来、无所著、等正觉，因此就去拜见他。那人却不认识我，而问我说：『你到底是谁呢？』我于那时回答他而说：『大仙人！我是天王释。大仙人！我是天王释。』他又问我而说：『我曾经见过释，也见过释的种姓。到底是甚么缘故，名为释呢？由于甚么缘故，而为释种姓呢？』我便回答他而说：『大仙人！如果有人来问我甚么事的话，我便会随着我的所能，随着其力而回答他，因此之故，我名为释。』他就作如是之说：『我们如果随着其事来问释你的话，释你也随着其事来回答我吧。』他就问我其事，我乃不问他，他乃归命于我，我乃不归命他。大仙人！从那些沙门、梵志，竟不能得到威仪法教，何况又能得像如是之间呢？」这时，天王释，乃说偈颂而说：释往释往已 释今作是说 远离意所念 除疑诸犹豫久远行于世 推求索如来 见沙门梵志 在远离燕坐谓是正尽觉 往奉敬礼事 云何得升进 如是我问彼问已不能知 圣道及道迹 世尊今为我 若意有所疑所念及所思 其意之所行 知心隐及现 明者为我说尊佛尊为师 尊无着牟尼 尊断诸结使 自度度众生觉者第一觉 御者最上御 息者尊妙息 大仙自度度故我礼大雄 稽首人最上 断绝诸爱刺 我礼日之亲（帝释我去追寻，帝释我去追寻后，帝释我现在作如是之说：应远离意识之所念，而除灭我的疑惑等诸犹豫。久远以来，我乃行于世间，都在推寻而求索如来。在其过程中，曾看见沙门、梵志们，都在远离处而燕坐的人。我以为是正尽诸漏的觉者，就往诣去奉敬礼事他们。我开口说：怎样才能得升进？像如是的我曾经请问他们。虽然问他们，然而他们都不能了知圣道，以及圣道的道迹。）（世尊现在为我说：如果意识有所疑惑，有所念，以及所思，如果其意有所行的话，就会知心之隐，及心之显现，明者〔有正眼的觉者〕为我阐说。我尊佛尊为师，尊，乃为无着，乃为牟尼〔寂静〕，尊，乃为断诸结使，乃为自度彼岸，而度众生到于彼岸。乃为觉者中的第一觉者，乃为调御丈夫当中的最上的调御丈夫，乃为息者〔息灭一切烦恼苦痛〕当中，最为尊妙的息者，大仙您！乃能自度而能度他人，因此之故，我乃礼拜大雄〔佛陀〕您，我乃稽首人中的最上者。是断绝诸贪爱之刺的人。因此，我乃礼拜日种之亲〔佛为目种的后裔〕。）于是，世尊问他说：「拘翼！汝是否能忆起在往昔之时，得到如是之离，得到如是之欢喜，谓在于我处，而得法喜过吗？」这时，天王释回答说：「世尊！唯大仙人自当知道此事。大仙人！往昔之时，天及阿修罗，共起战斗。大仙人！天和阿修罗，共起战斗之时，我曾经作如是之念：使天能得胜，而能攻破阿修罗。诸天之食，以及阿修罗之食，都尽使为三十三天之食。大仙人！天及阿修罗共起战斗之时，天便得胜，而攻破阿修罗，诸天之食，及阿修罗之令，都尽使为三十三天之食。大仙人！那时，我乃有离有喜，而夹杂有刀杖、结怨、斗诤、憎嫉。而不得神通，不得觉道，不得涅盘。大仙人！今天我所得之离，与所得之喜，都不夹杂刀杖、结怨、斗诤、憎嫉，而得神通、而得觉道，也得涅盘。」世尊问他说：「拘翼！你是怎样的得离、得喜，谓在于我之处得到法喜呢？」这时，天王释回答说：「大仙人！我作如是之念：我在这里命终后，转生在于人间。那个地方如果有族姓，乃极为大富乐，资财为无量，有畜牧、产业，乃不可称计之多，封户、食邑，种种都具足。所谓剎帝利长者之族、梵志长者之族、居士长者之族，以及其余之豪族，都极大的富乐，资财都无量，畜牧、产业，都不能称计得出之多，封户、食邑，种种都具足。转生在如是的豪族家庭后，成就诸根，对于如来所说之法与律，都能得正信，得正信后，剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而出家学道。而修学智慧，修学智慧后，如果得证智慧的话，便得究竟智，而得究竟边际（解脱一切苦恼）。如果修学智慧，而修学智慧后，能得智慧，然而不能得究竟智的话，假若有诸天，为有大福佑，色像巍巍（崇高端严），光耀炜烨（光明昌盛），极为有威力，而安隐快乐，而长住于宫殿，生于最上的话，我就往生于那个地方。」于是，天王释说偈而说：舍离于天身 来下生人间 不愚痴入胎 随我意所乐得身具足已 逮质直正道 行具足梵行 常乐于乞食（我如舍离天身后，来下生在于人间时，不愿再投生入胎于愚痴之家，愿随我之意之所喜乐的。能得身上的诸根具足后，逮达于质直正道，而具足梵行，而常乐于乞食的生活。）我修学智慧，修学智慧后，如得智慧的话，便得究竟智，便得究竟边际。我修学智慧，修学智慧后，如得智慧，然而不得究竟智的话，当愿作最上的妙天，诸天闻其名，所谓色究竟天，愿往生于其中。大仙人！我愿当得阿那含（不还，三果阿罗汉）。大仙人！我现在已定得须陀洹（预流，初果阿罗汉）。」世尊问他而说：「拘翼！你是以甚么因，而得此极好、极高、极广，而差降（离脱下层），而自称说已得须陀洹呢？」这时，天王释，用偈回答而说：不更有余尊 唯世尊境界 得最上差降 未曾有此处大仙我此坐 即于此天身 我更得增寿 如是自眼见（更没有其余之尊，唯有世尊的境界，始能得最上的差降〔离脱下层〕，得未曾有的这地方。）（大仙人！我坐在于这里，即在于此天身的身上，我已能更得增长天寿了，如是之事，乃以我自己的天眼而见到的。）说此法之时，天王释，实时远尘离垢，诸法的法眼，由之而生出来。于是，天王释乃见法而得法，而觉白净之法，而断疑度惑，更没有其余之尊，不再从于其它，已没有犹豫，已住于果证，在于世尊之法，得无所畏，就从其座站起，稽首佛足，仰白世尊而说：「世尊！我现在自归依佛，自归依法，以及自归依比丘众，唯愿世尊授我为优婆塞！从今天起，终身自归依，乃至命尽。」于是，天王释称叹五结乐子说：「善哉！善哉！五结你！乃大有益于我。为甚么呢？因为由于你之故，佛陀乃能从禅定而寤起。由于你事先使世尊从禅定寤起之故，使我们在后能得拜见佛陀。五结！我从此归天宫后，会以�浮楼（乐神干闼婆王）伎乐王女－贤月色，嫁给你，作为你的媳妇，以及赋与其父乐王的本国给你，拜与你（封你）作为伎乐王。」于是，天王释告诉三十三天说：「你们都来，如我们本愿求为梵天，而住于梵天上，而再三的恭敬礼事的话，他们现在都尽为世尊恭敬礼事。为甚么呢？因为世尊乃为梵天，梵天当会造化一切，为最尊，会生众生之有，以及当有的彼所，可知的都尽知，可见的都尽见之故。」于是，天王释，以及三十三天，和五结乐子，如本来为了梵天，而愿住于梵天上，而再三恭敬礼事的话，他们尽都为世尊而恭敬礼事，而稽首于如来、无所著、等正觉。于是，天王释，以及三十三天，和五结乐子，都再三为世尊恭敬礼事，而稽首佛足，然后远佛身边三匝，就在于那个地方忽然隐没不现。那时，梵天的色像巍巍，光辉炜烨，在于夜色将向于平旦之时，往诣佛所，稽首佛足，然后退住在一边，实时用偈仰白世尊说：为多饶益义 见利义曰天 贤住摩竭国 婆娑婆问事（为了多所饶益与义，看见真正利义之事，而对天演说。贤〔指佛陀〕您住在于摩竭陀国，而婆娑婆〔天帝〕，乃向您请问学佛之事！）大仙人说此法时，天王释乃远尘离垢，诸法的法眼，因之而生（得法眼－能了达观透缘生差别之法之眼），以及八万位的诸天，也远尘离垢，也生透彻诸法的法眼。于是，世尊告诉梵天说：「如是！如是！如梵天你所说的：为多饶益义 见利义曰天 贤住摩竭国 婆娑婆问事（语译如前）梵天！我说法之时，天王释乃远尘离垢，乃生诸法的法眼，以及八万名的诸天们，也远尘离垢，都生诸法的法眼。」佛陀所说的就是如是。这时，天王释，以及三十三天、五结乐子，并那位大梵天，听佛所说，都欢喜奉行！

一三五、善生经第十九（第三念诵）

大意：本经叙述善生遵其父遗言，而恭敬、供养、礼拜东西南北和上下六方。佛陀见之，为他而说杀生、不与取、邪淫、妄言之四业，以及其原因，和欲、恚、怖、痴等四事．并指示六非道、六灾患、四不亲而似亲、四种善亲等法，最后教他在圣法与律当中，礼拜六方的意义。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在于饶虾蟆林。那时，有一位善生居士之子，在其父亲临终之时，由于有关于对于六方礼之事之故，曾遗敕其子，善教善诃而说：「善生！在我临终之后，你应当叉手向六方礼拜，而说：东方如果有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事于他。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当会恭敬、供养、礼事于我的。像如是的，在于南方、西方、北方、下方、上方，如果有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事于他们。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当会恭敬、供养、礼事于我的。」善生居士之子，听父的教训后，仰白其父说：「唯！当会如父尊之教敕。」于是，善生居士之子，在其父命终之后，在于平旦沐浴其身，穿着新的蒭磨衣（亚麻衣），手里执持新生的拘舍叶（吉祥草之叶），到了水边，叉手而向六方礼拜而说：东方若有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事于他们。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当会恭敬、供养、礼事于我。像如是的，向于南方、西方、北方、下方、上方，都说：如果有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事于他。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当会恭敬、供养、礼事于我。那个时候，世尊过了其夜，至于平旦，着衣持钵，入王舍城去行乞食。世尊入王舍城乞食之时，遥见善生居士之子，在于平旦沐浴其身后，穿着新的蒭磨衣，手里执持生的拘舍叶，往至于水边，叉手向六方礼拜而说：东方如果有众生的话，我都尽悉恭敬、供养、礼事于他。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当会恭敬、供养、礼事于我。像如是的，向于南方、西方、北方、下方、上方礼拜都说：如有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事于他。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当恭敬、供养、礼事于我。世尊看见其事后，就到善生居士之子之处，问他而说：「居士子！你到底是受那一位沙门、梵志之教？教你要恭敬、供养、礼事，而在于平旦沐浴其身，穿着新的蒭磨衣，手里执持生的拘舍之叶，往至于水边，叉手而向于六方礼拜而说：东方如果有众生的话，我都尽恭敬、供养、礼事于他们，我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当恭敬、供养、礼事于我。像如是的，向于南方、西方、北方、下方、上方礼拜而说：如果有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事他们。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当恭敬、供养、礼事于我呢？」善生居士之子回答说：「世尊！我并不是受其余的沙门、梵志之教的。世尊！我的家父临终之时，由于礼拜六方之事之故，遗敕于我。曾善教善诃而说：『善生！在我命终之后，你应当叉手而向六方礼拜而说：东方如果有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事于他。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当恭敬、供养、礼事于我。像如是的向于南方、西方。北方、下方、上方，都同样的礼拜而说：如果有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事于他。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当会恭敬、供养、礼事于我。』世尊！我乃受家父的遗教，叫我为了恭敬、供养、礼事之故，在于平旦之时沐浴其身，然后穿着新的蒭磨衣，手里执持生的拘舍之叶，往至于水边，叉手而向六方礼拜而说：东方如果有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事于他。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当会恭敬、供养、礼事于我。像如是的，向于南方、西方、北方、下方、上方礼拜而说：如果有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事于他。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当会恭敬、供养、礼事于我。」世尊听后，告诉他说：「居士子！我也说有六方，并不说没有。居士子！如果有人善分别六方，而离开四方的恶不善的业垢的话，他就在于现法当中，被人可敬可重，在其身坏命终之后，必定会往生于善处，会上生于天中。居士子！众生有四种之业，为四种之秽。那四种呢？居士子！所谓杀生者，就是众生的业种、秽种。不与取（偷盗）、邪淫、妄言者，就是众生之业种、秽种。」于是，世尊说偈颂而说：杀生不与取 邪淫犯他妻 所言不真实 慧者不称誉（行杀生、不与而取〔偷盗〕，以及那邪淫，也就是侵犯他人的妻女，和所言的都不真实〔妄言〕的话，则有智慧的人，并不会称誉他。）「居士子！人们由于行四事之故，便会多得罪报。那四事呢？所谓行欲、行恚、行怖、行痴是。」于是，世尊乃说此偈颂而说：欲恚怖及痴 行恶非法行 彼心灭名称 如月向尽没（行贪欲、瞋恚、恐怖，以及愚痴等，而行这些恶非法之行的话，他就必定会消灭其名称。有如月亮向于尽，而隐没那样。）居士子！人们由于行四事之故，便能得多福德。那四事呢？所谓不行贪欲，不行瞋恚，不行恐怖，不行愚痴是。」于是世尊，说此偈颂而说：断欲无恚怖 无痴行法行 彼名称普闻 如月渐盛满（断除贪欲，没有瞋恚，没有恐怖，没有愚痴，而行正法之行的话，他的名称就会普闻，有如月亮之渐渐盛满那样。）居士子！追求财物时，须应当知！有六种的非道（不是求财物之道，而是毁灭财物的原因）。那六种呢？第一叫做以种种戏而求财物者（博戏），就是非道，第二叫做非时而行求财物者，为非道，第三叫做饮酒放逸而求财物者，为之非道，第四叫做亲近恶知识，而求财物者，为之非道，第五叫做常喜妓乐，而求财物者，为之非道，第六叫做以懒惰，而求财物者，为之非道。居士子！如果有人，作种种之戏（博戏）的话，当知！会有六种的灾患。那六种呢？第一为如负（输人）则生怨，第二为失去则会生耻，第三为如负时，则睡眠会不安，第四为会使怨家怀喜，第五为使宗亲会怀忧，第六为在众人当中所说的，他人都不信用。居士子！人们如果博戏的话，就不想经营作事，作事而不营运的话，则功业就会不成就，而未得财物的就不能得，本有财物的便转而会消耗。居士子！人们如果非时而行的话（不按时去努力，得否都随便），当知会有六种灾患。那六种呢？第一为不会自护，第二为不会守护财物，第三为不保护妻子，第四会为人所疑，第五会多生苦患，第六会被人所谤。居士子！人们如果非时而行求财物的话，就是不会经营作事，作事而不经营的话，则功业会不成功，未得的财物，就不能得，本有的财物，便会转而消耗。居士子！如果人们饮酒而放逸的话，当知会有六种灾患。第一就是现有的财物会失弃，第二则会多有疾患（生病），第三就是会增诸斗诤，第四就是会隐藏发露（不敢面对现实而坦白其行），第五就是不称不护（恶名臭布），第六就是会灭慧而生痴。居士子！人们如果饮酒放逸的话，就不经营作事，作事不经营的话，则功业会不成就，未得的财物，则不能得，本有的财物，便会转而会消耗。居士子！如果人们亲近恶知识的话，当知会有六种的灾患。那六种呢？第一就是等于亲近于贼徒，第二就是会亲近于欺诳，第三就是会亲近于狂醉，第四就是会亲近于放恣，第五就是会逐于嬉戏，第六就是会以此恶知识为亲友，会以此恶知识为其伴侣。居士子！如果人们亲近恶知识的话，就会不经营作事，作事不经营的话，则功业会不成就，未得的财物，则不能得，本有的财物，便会展转而消耗。居士子！如果人们喜于伎乐的话，当知会有六种灾患。那六种呢？第一就是会喜于闻歌（耽乐于声歌，以下同），第二就是喜见跳舞，第三就是会喜往作乐，第四就是喜见弄铃，第五就是喜拍两手，第六就是喜乐于大众会。居士子！如果人们喜伎乐的话，就不会经营作事，作事不经营的话，则功业会不成就，未得的财物，则不能得，本有的财物，便会展转而消耗。居士子！如果人们有懒惰的话，当知会有六种的灾患。那六种呢？第一就是大早不会去作业，第二就是大晚就不会去作业，第三就是大寒时不肯去作业，第四就是大热时不肯去作业，第五就是大饱时不会去作业，第六就是大饥时不会去作业。居士子！如果人们懒惰的话，就不会去经营作事，作事不经营的话，则功业就不会成就，未得的财物，则不能得，本有的财物，便会展转而消耗。」于是，世尊说此偈颂而说！种种戏逐色 嗜酒喜作乐 亲近恶知识 懒惰不作业放恣不自护 此处坏败人 行来不防护 邪淫犯他妻心中常结怨 求愿无有利 饮酒念女色 此处坏败人重作不善行 佷戾不受教 骂沙门梵志 颠倒有邪见凶暴行黑业 此处坏败人 自乏无财物 饮酒失衣被负债如涌泉 彼必坏门族 数往至酒炉 亲近恶朋友应得财不得 是伴党为乐 多有恶朋友 常随不善伴今世及后世 二俱得败坏 人习恶转减 习善转兴盛习胜者转增 是故当习胜 习升则得升 常逮智慧升转获清净戒 及与微妙止 昼则喜眠卧 夜则好游行放逸常饮酒 居家不得成 大寒及大热 谓有懒惰人至竟不成业 终不获财利 若寒及大热 不计犹如草若人作是业 彼终不失乐（作种种嬉戏，而追逐于色，嗜好饮酒而喜欢作乐，亲近于恶知识，懒惰而不作业〔不认真于自己的工作〕，这样的放恣〔放荡〕，而不自守护，这里〔这样〕就是会败坏人的家业的。）（行来〔来去，行动〕都不防护，都作邪淫而侵犯他人的妻女，其心中都常会结怨，是自求愿没有利益之事，这样的饮酒而思念女色，则这里〔自这样〕定会败坏于人的。）（常常作不善之行，恨戾〔作恶作罪〕而不接受人的教诫，骂詈沙门、梵志，颠倒而有邪见，凶暴而行黑业〔恶业〕，这样，就会败坏人。）（自己弄成缺乏，而没有财物，饮酒而失去了日常需穿需用的衣被，负债有如涌泉之不止境，这种人必定会败坏其门族。）（屡次往至于酒炉〔酒店〕，亲近那些恶朋友，应得的财物因之而不能得到，是以伴党为其快乐〔结伴喜乐，不务作事〕，有很多的恶朋友常随在一起，而作为不善的伴侣，致于在现在之世，以及后来之世，二者都均会得到败坏的。）（人们如果将习恶之业展转而减少，习善之业展转而兴盛的话，则习胜者就会展转而增加，因此之故，当应学习胜业。如习升，就会得升，会常逮于升进智慧，而展转，而会获得清净戒，以及与之以微妙之止〔止息，寂定〕。）（假如白天也喜欢睡眠而卧，夜间则好游行〔跑来跑去〕，放逸而只顾常饮酒的话，则居家而想过安乐的生活，那是不能成就的。）（如果遇到大寒，以及大热时，所谓就懒惰不作业的话，就终究不能成家立业的，究竟不能获得财利的。假若于大寒，以及大热之时，并不计较其冷暖而努力，抛弃寒热于胸后，有如草芥的话，则如果这样的作业的人，他的终始都不会失弃其安乐！）居士子！有四种不亲而似亲（非友而类似于友），那四种呢？第一就是知事非亲似如亲，第二为面前爱言非亲似如亲，第三为言语非亲似如亲，第四为恶趣伴非亲似如亲。居士子！由于有了四事之故，说他知事，乃非亲而似如亲（非友而似友）。那四事呢？第一就是知事而夺财，第二就是以少而取多，第三就是或者会用恐怖，第四为或者为了利，而狎习是（亲近熟习）。」于是，世尊乃说此事而以颂说：人以知为事 言语至柔软 怖为利狎习 知非亲如亲常当远离彼 如道有恐怖（有人以知事为事，而夺取人的财物，其言语乃至为柔软〔以少取多〕，或者以恐怖而取，或者以利而狎习〔亲近〕。要知道！这是非亲而类似于亲〔非友而似友〕的，应当常于远离他，有如道上有恐怖之事那样的远离。）居士子！由于有四事之故，在于面前爱言，乃非亲而似如亲（非友而似友）。那四事呢？第一就是制妙事（牵制善事），第二就是教你作恶事，第三就是在你的面前称誉赞叹你，第四就是在于背后说你的坏话。」于是，世尊说此，而以颂而说：若制妙善法 教作恶不善 对面前称誉 背后说其恶若知妙及恶 亦复觉二说 是亲不可亲 知彼人如是常当远离彼 如道有恐怖（如果牵制你的妙善之事，教你去作诸恶不善之法，对你的面前称誉于你，在你的背后，却说你的坏话。如果知道甚么是妙〔善〕，甚么是恶，也觉悟此前后不对之说的话，就知道似乎是亲，而非亲，故不可以亲近他。假若知道此人乃如是之人的话，就应当常于远离他，犹如道上有恐怖之事那样的远离他。）居士子！由于有四事之故，其言语，乃非亲，而似如亲。那四事呢？第一就是认过去之事，第二就是必定会辩当来之事，第三就是虚而不作真实之说，第四就是说现事必定会灭，我应当作，而作为不作认之说。」于是，世尊说此，而以偈颂说：认过及未来 虚论现灭事 当作不作说 知非亲如亲常当远离彼 如道有恐怖（认定有过去，以及辩论未来之事，而虚论现在世之事，乃为坏灭之事，当作而为不作之说。如果知道这乃非亲，而类似于亲的话，就应当常于远离他，有如道上有恐怖之事那样的远离他）。居士子！由于四事之故，恶趣之伴，乃非亲而类似于亲。那四事呢？第一就是教你作种种之戏，第二就是教你作非时之行，第三就是教令你饮酒，第四就是教你亲近恶知识。」于是，世尊说此，而以偈颂说：教若干种戏 饮酒犯他妻 习下不习胜 彼灭如月尽常当远离彼 如道有恐怖（教你若干种的游戏，教你饮酒作乐，教你侵犯他人之妻女，教你学习趣下，而不教你学优胜之法。这样，则定会毁灭之事，有如月亮之没尽那样。应当要常于远离这种人，有如道上有恐怖之事那样的远离于他。）居士子！如果为善亲（善心之友）的话，当知为有四种。那四种呢？第一为同于苦乐的人，当知就是善亲的人。第二就是会愍念你的人，当知就是善亲的人，第三为求利于你，当知就是善亲的人，第四为饶益，当知就是善亲的人。居士子！由于四事之故，同于苦乐的人，当知就是善亲的人。那四事呢？第一就是为了你，而舍去其自己，第二就是为了你，而舍弃其财物，第三就是为了你，而舍弃其妻子，第四就是所说的都堪忍。」于是，世尊说此，而以偈颂说：舍欲财妻子 所说能堪忍 知亲同苦乐 慧者当狎习（舍弃其欲、财物、妻子，所说的都能堪忍，知道此人为亲友，而能同于苦乐的话，则有智慧的人，应当要亲近他。）居士子！由于四事之故，而愍念，当知就是善亲。那四事呢？第一就是教你作妙法（学善业），第二就是制止你行恶法，第三就是在你的面前称说你，第四就是却退怨家。」于是，世尊说此，而以偈颂说：教妙善制恶 面称却怨家 知善亲愍念 慧者当狎习（教你学习妙善的法，制止你行恶法，在你的面前称赞于你，为你而退却怨家，知道为善亲而会愍念你的话，则有智慧的人，当应狎习他〔亲近他〕。）居士子！由于四事之故，而求利，当知就是善亲。那四事呢？第一就是密事发露（都坦白其心，不隐藏是非），第二就是密不覆藏（不隐瞒事实），第三就是得利为喜（你有利，他就欢喜），第四就是不得利不忧（他不得利，也不会忧戚）。」于是，世尊说此，而以偈颂说：密事露不藏 利喜无不忧 知善亲求利 慧者当狎习（秘密之事，都显露坦白的说出来，有甚么事都不隐藏而尽心，有利可得时，为你而喜，没有利可得，也不会忧戚，知道此为善亲，而为你求利的话，则有智慧的人，当应狎习亲近他。）居士子！由于有四事之故，而会有饶益，应当知道！这是善亲的人。那四事呢？第一就是知财物尽，第二就是知财物尽后，便给你以财物，第三就是见你放逸便会教诃你，第四就是常会愍念你。」于是，世尊说此后，就以偈颂而说：知财尽与物 放逸教愍念 知善亲饶益 慧者当狎习（知道你的财物已尽〔会替你想办法〕，你的财物已没有的话，他就会给与你财物。如果你放逸的话，就会教训你，诃责你〔使你不放逸〕，同时，也常时愍念你。应当要知道！这是善亲，而会有饶益的，有智慧的人，应当要狎习亲近他。）居士子！在我的圣法与律当中，也有六方，所谓东方、南方、西方、北方、下方、上方是。居士子！如东方的话，则为像如是的：为人子的，当观念其父母（对父母应尽之事）。孩子应该以五事去奉敬供养其父母的。那五事呢？第一就是增益财物，第二就是备办众事，第三就是所欲时，则奉给他，第四就是自恣而不违，第五就是所有的私物，尽以奉上。为人子的，应以此五事，去奉敬供养其父母。当人的父母的，也应以五事，去善于怀念其子。那五事呢？第一就是要爱念儿子，第二就是供给其正途之用，使其无缺乏，第三就是使儿子不负债务，第四就是婚娶称可（应嫁娶而有适当的话，就允许他），第五就是父母如可意，则所有物，都应尽付与其子。父母应以此五事，而去善念其子。居士子！像如是的，东方者，有二俱之分别的。居士子！在圣法与律当中之所谓东方，就是所谓子与父母之事。居士子！如果慈孝于父母的话，必定会有增益，则不会有衰耗的。居士子！如南方的话，就应如是的：当弟子的，应观念其师尊。弟子应当以五事去恭敬供养其尊师。那五事呢？第一就是善于恭顺，第二就是善于承事，第三就是速起，第四就是所作之业都为善，第五就是能奉敬师尊。弟子应以此五事去恭敬供养其师。而为人师长的人，也应以五事善念其弟子。那五事呢？第一就是教他的技术，第二就是速教他，第三就是尽教其所知的，第四就是要处于善方，第五就是付嘱善知识，为人师长的，应以此五事善念其弟子。居士子！像如是的南方，二俱分别。居士子！在圣法与律当中，所谓南方者，就是所谓弟子与师长之事。如果有人慈顺于师长的话，必定会有增益，则不会有衰耗的。居士子！如西方的话，就应如是的：夫应观念其妻子，夫当以五事爱敬供给其妻子。那五事呢？第一就是怜念妻子，第二就是不轻慢，第三就是为妻子作璎珞严具，第四就是使其在于家中得自在，第五就是念妻的亲亲（亲戚）。当人之夫的，应以此五事去爱敬供给其妻子，而妻子也应以十三事善于敬顺其夫。那十三种呢？第一就是重爱敬夫，第二就是重供养夫，第三就是善念其夫，第四就是摄持作业，第五就是善摄眷属，第六就是前以瞻侍，第七就是后以爱行，第八就是言以诚实，第九就是不禁制门，第十就是见来赞善，第十一就是敷设床待，第十二就是施设净美丰饶的饮食，第十三就是供养沙门、梵志。为人妻子的，以此十三事去善于敬顺其夫。居士子！像如是的西方之二，俱有分别。居士子！在圣法与律当中，所谓西方，就是所谓夫与妻子之间互敬之事。居士子！如果有人，能够慈愍其妻子的话，必定会有增益，则是不会有衰耗的。居士子！如果为北方的话，则像如是的，乃为大家（大当家，主人），观念其奴婢、使用人，大家（主人）应当以五事愍念给恤其奴婢、使用人。那五事呢？第一就是随其力而作业，第二就是随时食之（给他饭吃），第三就是随时饮之（给他饮料），第四就是及日休息（有休息之日），第五就是病给汤药（患疾病就应请医生治疗他）。大家（主人）以此五事愍念给恤奴婢、使用人，而当人的奴婢、使用人的，也应以九事去善奉其大家（主人）。那九事呢？第一就是随时作业，第二就是专心作业，第二，就是一切的作业，第四就是前以瞻侍（早起），第五就是后以爱行（晚睡），第六就是言以诚实，第七就是急时不远离，第八就是行他方时，则便赞叹，第九就是称大家（主人）为庶几（贤者）。奴婢、使用人应以此九事去善奉大家（主人）。居士子！像如是的，北方之二，俱为有分别。居士子！在圣法与律当中，所谓北方者，就是所谓大家（主人）与奴婢、使用人之间之事。居士子！如果有人慈愍奴婢、使用人的话，必定会有增益，则是不会有衰耗的。居士子！如下方的话，就是像如是的有关于亲友之观念亲友之臣之事。为人亲友，应当以五事去爱敬供给其亲友之臣。那五事呢？第一就是爱敬，第二就是不轻慢，第三就是不欺诳，第四就是施与珍宝，第五就是拯念（济振怀念）亲友之臣。亲友以此五事去爱敬供给亲友之臣，而亲友之臣也应以五事善念其亲友。那五事呢？第一就是知其财物已尽，第二就是知其财物已尽后，就供给其财物，第三就是见其放逸时，就要教诃他，第四就是要爱念，第五就是急时（遇亲友之急难时），可归依（做其庇护者）。亲友之臣应以此五事善念其亲友。居士子！像如是的，下方之二，俱有分别。居士子！在圣法与律当中，所谓下方者，就是所谓亲友与亲友之臣的关念之事。居士子！如果有人慈愍其亲友之臣的话，必定会有增益，则是不会有衰耗的。居士子！如上方的话，就像如是的，施主观念沙门、梵志之事。当施主的，应当以五事去尊敬供养沙门、梵志。那五事呢？第一就是不禁制门，第二就是见来就赞善，第三就是敷设床而待，第四就是施设净美丰饶的饮食，第五就是拥护如法。施以此五事去尊敬供养沙门、梵志，而沙门、梵志也应以五事去善念施主。那五事呢？第一就是教其信，教其行信、念信，第二就是教其禁戒，第三就是教其博闻，第四就是教其布施，第五就是教其智慧，教其行慧、立慧。沙门、梵志应以此五事去善念施主。居士子！像如是的，上方之二，俱为分别解释过了。居士子！在圣法与律当中，所谓上方，就是有关于施主与沙门、梵志之事。居士子！如果有人尊奉沙门、梵志的话，必定会有增益，并不会有衰耗的。居士子！有四种摄事（摄受，而使其依附于下之四事，然后导入于佛道）。那四种呢？第一就是惠施，第二就是爱言，第三就是行利（利行，起善行而利益众生），第四就是等利（同事，随众生所乐，同其所作，使其各沾法益）是。」于是世尊说此，而以偈颂说：惠施及爱言 常为他行利 众生等同利 名称普远至此则摄持世 犹如御车人 若无摄持者 母不因其子得供养恭敬 父因子亦然 若有此法摄 故得大福佑照远犹日光 速利翻捷疾 不粗说聪明 如是得名称定护无贡高 速利翻捷疾 成就信尸赖 如是得名称常起不懒惰 喜施人饮食 将去调御正 如是得名称亲友臣同恤 爱乐有齐限 谓摄在亲中 殊妙如师子初当学技术 于后求财物 后来财物已 分别作四分一分作饮食 一分作田业 一分举藏置 急时赴所须耕作商人给 一分出息利 第五为取扫 第六作屋宅家若具六事 不增快得乐 彼必饶钱财 如海中水流彼如是求财 犹如蜂采花 长夜求钱财 当自受快乐出财莫令远 亦勿令普漫 不可以财与 凶暴及豪强东方为父母 南方为师尊 西方为妻子 北方为奴婢下方亲友臣 上沙门梵志 愿礼此诸方 二俱得大称礼此诸方已 施主得生天（应行惠施，以及讲爱言〔善言慰论〕，他应常为他人行利〔利行，利益众生〕，对于众生，则平等而同与其利益〔等利，同事，随人之所乐，而示现其能力，同其所作，利益众生〕，这样，则其名称就会普遍而远闻。这就是摄受众生，持世〔处世〕待人的四摄法，犹如驾御车辆的人那样的。假如没有摄持的话，则，母，不能因其子而得以供养恭敬，父，不能因其子而得以供养恭敬之事，也是同样的道理。如果有此四法之摄持〔四摄事，四摄法〕的话，就会因此之故，而得大福佑。这样，则能够照得很远，犹如太阳之光亮，很快而得利，而翻遍，乃很捷疾。）（不粗说〔不恶口，爱言〕，就是聪明的一件事，像如是的话，就能得名称。决定护持而没有贡高的话，就会有速利，而翻遍也捷疾。成就正信、尸赖〔戒〕的话，像如是的，定会得名称。常早起而不懒惰，欢喜布施于人以饮食，将离开时，则调御端正，像如是的话，定能得名称。对于亲友之臣属，同样的怜恤，爱乐而有齐限，所谓摄持在其亲中，其殊妙，有如师长与弟子那样。）（首先当学技术，到后来，则求财物。后来财物入手后，就应分别作为四分。一分作为饮食之用，一分作为田业之须，一分把它储存起来，以应急时之所须要之用。借给与耕作的人，或者是商人，也就是拨出一分去生利息。）（第五为娶妇之用，第六则为建筑自家的屋宅。家庭如果具有了此六事的话，则不增，而能得快乐。他必定会饶益钱财，有如流入海中之水那样。他像如是的去求财的话，就如蜂之采花那样的长夜〔常久〕求钱财，当会自受其快乐。）（出钱财，不可以使其离远，也不可以使其有普漫〔放任〕，不可以将钱财给与凶暴，以及豪强的人。）（以东方为父母，以南方为师尊，以西方为妻子，以北方为奴婢，以下方为亲友之臣，以上方为沙门、梵志。唯愿礼拜此诸方，两方都能得大名称。礼拜此诸方后，施主你，定能得以往生于天上界的。）佛陀所说的就是如是，善生居士子，听佛所说，乃欢喜奉行！中阿含经卷第三十三完

中阿含经卷第三十四

一三六、大品商人求财经第二十（第三念诵）

大意：本经叙述如人不信佛所说的正法与律的话，那个人必定会被害，有如商人之被罗剎所食那样。如人信佛所说的正法与律的话，那人就会得安度，犹如商人之乘馲马王那样的安隐得度。世尊所谓正法与律．即指观六根、六境、五阴、六大等为非我。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「在于往昔之时，在此阎浮洲中，有诸商人们，皆共集会在于贾客堂，而作如是之念：我们宁可为乘海而装船，入于大海中，去取诸财宝来，以供给于家庭之用。又作如是之念：诸位贤者进入海中时，是不可能豫知会安隐，或不安隐的。我们宁可各各（各人）备办浮海之具，所谓羖羊皮的囊（黑色牡羊皮的皮袋）、大瓠（大形的飘葫芦）、押栰（木筏）等物是。他们在于后来之时，各各都备办净海之具，所谓羖羊皮囊、大瓠、押栰等物，然后便进入于大海中。他们在海中时，其船乃被摩竭鱼王（摩伽罗，在南海中栖游的怪鱼）所破坏。那些商人们就各各乘其自备的浮海之共，所谓羖羊的皮囊、大瓠、押栰等，都各浮自于诸方。那时，在海之东，有大风之卒起，将诸商人吹至于海的西岸。在那个地方，乃逢见诸女人之辈，都极妙端正，都以一切严具来饰严她们的身。那些女人看见诸商人后，便作如是言：『善来！诸位贤者！快来！诸贤！这里乃为一极乐，为最妙好之处。有园观浴池，有坐卧的处所，林木都蓊郁，多有钱财、金、银、水精、琉璃、摩尼（如意珠）、宝珠、碧玉、白珂、砗磲（大贝，背纹如车轮之渠，可为宝物）、珊瑚、琥珀、玛瑙、瑇瑁（玳瑁，龟类，甲光滑，可制装饰品）、赤石、琁珠（美玉）等物，这些珍宝尽可以给与诸位贤者，当可与我们共相娱乐，唯不可使阎浮洲的商人向南而去，乃至作梦也不可以梦到南方之事。』那些商人就这样的和那些妇女共相娱乐在一起。那些商人们，因为和那些妇女合会一起之故，就生男或者又再生女。他们在于后来之时，由阎浮提同来的有一位有智慧的商人，这时独住于静处，而作如是之念：为甚么缘故，这些妇女们，乃制止我们，不令我们南行呢？我宁可暗伺和我共居的妇人，察知她已入眠之后，就安徐而起（慢慢的不打扰她，而私自起床），当窃（私自）南行。那位阎浮洲的有智慧的商人，就在于后来，伺察其同居的妇人，知道她已熟睡之后，就安徐而起，就私自向南而去。那位阎浮洲的那一位有智慧的人，即在南行后，乃遥闻有大音高声，都在叫唤，有众多的人声，正在啼哭懊恼，都在唤父呼母，呼唤妻子，以及诸爱念备至的亲亲朋友而说：『我们本居阎浮洲的安隐快乐之处，然而都不能再看见的了（呜呼，惨哉！）』那位商人听后，生极大的恐怖，他身上的毛都倒竖起来而说：不可使人，以及非人来触娆我吧！于是，阎浮洲的那一位有智慧的商人，乃自制其恐怖，又再南向而行。那一位阎浮提的有智慧的商人，向南前进后，忽见东边有一大铁城，看见后，遍处观察，都看不到有一个门，乃至可容许猫子的出处也没有。那一位阎浮洲的有智慧的商人，看见铁城之北面，有一大丛树，就到了那大丛树之处，安徐缘上（慢慢的爬上树上），上后，问那些大众人们而说：『诸位贤者！你们为甚么缘故，在此啼哭懊恼，唤父呼母，呼唤妻子，以及诸爱念兼备的亲亲朋友而说：我们本来所住的阎浮洲，那安隐快乐之处，我们已不能再见到的了！』这时，大众人们便回答他而说：『贤者！我们都是阎浮洲的诸商人，都皆共集会在于贾客堂，而作如是之念：我们宁可为乘海而装船，好进入大海中去取诸财宝，求回后，以便供给家中之用。贤者！我们又作如是之念：诸位贤者！我们这次入海，乃不可能豫知能安隐，或不安隐的，我们宁可各各备办浮海之具，所谓准备羖羊的皮囊，或大瓠、押栰。诸位贤者！我们在于后来之时，各人都备办浮海之具，所谓羖羊的皮囊、大瓠、押栰后，便进入大海。贤者！我们在于海中时，被摩竭鱼王（怪鱼）破坏其船。贤者！我们这些商人，各人都自乘其浮海之具－羖羊的皮裘、大瓠、押栰，浮向于诸方。那时，海东有大风忽起，把我们这些商人吹向而至于海的西岸。在那里逢见诸妇女之辈，长的极妙而端正，用一切的庄严之具严饰在其身上。那些女人看见我们后，便作如是之语而说：善来！诸贤！快来！诸位贤者！．这里乃为极乐，是最妙的好处。有园观浴池，有坐卧的处所，林木很蓊郁，多有钱财，金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、砗磲、珊瑚、琥珀、玛瑙、瑇瑁、赤石、琁珠等珍宝，都尽与诸位贤者们。你们当可与我们共相娱乐，但是不可使阎浮洲的商人们向南而行，乃至于梦中也不可梦到南方。贤者！我们和那些妇女共相合会（生活在一起），而生男，或者又再生女。贤者！如那些妇人不再闻到阎浮洲的其余诸商人在于海中被摩竭鱼王破坏其船的话，就会和我们共相娱乐。贤者！如果那些妇女听闻阎浮洲另有诸商人在于海中被摩竭鱼王破坏其船的话，便会吃食我们，极遭其逼迫（非常的紧迫）。如在食人时，如果还有其余的发、毛，以及爪、齿的话，那些妇人们都会尽取而食之。如食人时，有血渧在于地上的话，那些妇人们便会用手爪去掘地，其深为四寸，那样的将血取而吃掉。贤者！当知！我们阎浮洲的商人本来有五百人，就中已被噉吃掉的为二百五十，其余的还有二百五十名，都在此大铁城中。贤者！你千万不可相信那些妇人的语，因为她们并不是真正的人，乃是罗剎鬼（暴恶鬼）而已！』于是，阎浮洲的那一位有智慧的商人，从大丛树安徐而下来后，从原来之道，还回那些妇人之处，回到他本来共居之地。他这时察知那妇人仍故睡眠未醒寤，就在于其夜，那一位阎浮洲的有智慧的商人，就速往那些闽浮洲的诸商人之处，便作如是之语而说：『你们都来，都当到静处。你们各人都应独往，不可带儿子去，大家在那个地方，有密论之紧安事。』那些阎浮洲的诸商人们就共至于静处，都各自独去，不带儿息来。于是，阎浮洲的那一位有智慧的商人，乃开口而说：『诸位商人！我曾经独住在于安静处，而作如是之念：为甚么缘故，这些妇人之辈，曾经制止我们，叫我们不可向南而去呢？我宁可伺察和我共居的妇人，知道她已熟睡之后，安徐而起来，当私自向南而行去为是。于是，我便伺察我的同居的妇人，知道她已熟睡后，我就安徐而起，就私自南行。我向南而行后，遥闻大音高声的唤叫，有众多的人声正在啼哭懊恼，正在唤父呼母，呼唤妻子，以及诸爱念的亲亲朋友，都这样的说：好个阎浮洲之安隐快乐，现在已不再得见了！我听到这声音后，起极大的恐怖，身上的毛都倒竖起来。我想：不可使人，以及非人来触娆我啊！于是，我便自制恐怖的心理，就再南行。再向南边进行后，忽见东边有一大铁城。看见后，四处遍观，而不见有其出入之门，乃至可容许猫子的出处也没有。这时，我又见到大铁城之北，有一大丛树，就到了那大丛树之处，安徐缘上（慢慢的爬上去）。到了树的上面后，就问那些大众们说：诸位贤者！你们为甚么缘故，那么的啼哭懊恼，而唤父呼母，呼唤妻子，以及诸爱念的亲亲朋友而说：好个阎浮洲，乃安隐快乐，为甚么不能得以再见呢？那些大众们回答我说：贤者！我们是阎浮洲的诸商人，都皆共集会在于贾客堂，而作如是之念：我们宁可为乘海而装船，然后进入大海中去取珍宝回来，以供家庭之用。贤者！我们又作如是之念：诸位贤者！我们这次入海，乃不可豫知会安隐，或不安隐的。我们宁可各各备办浮海之具，所谓羖羊的皮囊、大瓠、押栰是。贤者！我们在于后来之时，各各备办浮海之具，所谓羖羊的皮囊、大瓠、押栰，然后便入于大海。贤者！我们在海中，被摩竭鱼王破坏其船。贤者！我们这些商人各人都自乘浮海之具，所谓羖羊的皮囊、大瓠、押栰，都浮向于诸方面。那时，在海东，有大风忽起，把我们这些商人吹至于海的西岸。在那里逢见诸女人辈，一看乃知为极妙而端正，都用一切的严具饰严其身。那些女人看见我们后，便作如是之语：善来！诸贤！快来！诸贤！此间乃为极乐，是最妙的好处，有园观浴池，有坐卧的处所，林木都苍郁，多有钱财、金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、砗磲、珊瑚、琥珀、玛瑙、瑇瑁、赤石、琁珠等珍宝，都尽与诸位贤者们。你们当与我们共相娱乐，唯不可使阎浮洲的商人向南而行，乃至于梦中也不可作往南之梦。贤者！我们就这样的和那些妇女共相娱乐，我们由于和那些妇人共相合会之故，就生男孩，或又生女儿。贤者！如果那些妇人不再听闻到阎浮洲更有商人在海中，被摩竭鱼王破坏船只的话，就会和我们继续共相娱乐。贤者！如果那些妇人听闻阎浮洲更有商人在于海中，被摩竭鱼王破坏其船的话，便会食掉我们，实在是极遭逼迫之时（事情非常的紧逼）。如她们食人时，一看还有余发、毛，以及爪齿的话，那些妇人们便尽取而吃食。如在食人之时，看有血渧在于地上的话，那些妇人便会用手爪去掘地，其深四寸，去取血滴而食。贤者！当知！我们这些阎浮洲的商人，本来有五百人，就中已被吃掉的为二百五十人，残余的为一百五十人，现在都在于此大铁城之中。贤者！你千万不可相信那些妇人之语，她们并不是真正的人，她们是一群罗剎鬼而已！』于是，阎浮洲的诸商人，乃问那位阎浮洲的那位有智慧的商人而说：『贤者！你是否问那些大众而说：贤者！是否有方便，能使我们，以及你们，从这里，而能安隐的度至于阎浮洲吗？』阎浮洲的那一位有智慧的商人回答说：『诸贤！我在那时，只顾脱出，并不作如是之问。』于是，阎浮洲的诸商人对他说：『贤者！你赶快还回到本来与之共居的妇人之处后，再度的伺察她在熟睡时，就安徐而起，更自南行。再到那些大众之人之处，去问他们说：诸贤！是否有方便，能使我们，以及你们从此而安隐的度至于阎浮洲之法吗？』于是，阎浮洲的那一位有智慧的商人，乃默然而接受他们的建议。这时，阎浮洲的那一位有智慧的商人，还回而至于其共居的妇人之处后，就伺察她还在熟睡时，就安徐而起，就私自向南而行。又再到了那些大众之人之处，而问他们说：『诸贤！是否有方便，可使我们，以及你们，从此而安隐的度至于阎浮洲之法呢？』那些大众等人回答说：『贤者！更没有甚么方便可使我们从此而安隐的度至于阎浮洲的。贤者！我们曾作如是之念：我们应当共同来破掘此墙，好使我们回归本处吧！刚发这种心后，此墙乃转更倍高于平常之时。贤者！此谓方便，然而却使我们不得从此而安隐度至于阎浮洲啊！贤者！如果另有甚么方便可使你们从此而安隐的度至于阎浮提，然而我们已永无方便了。贤者！我们曾经听到空中唱如是之言而说：阎浮提的诸商人都愚痴不定，也不能善解。为甚么呢？因为不能使其在于每月之十五日说从解脱（别解脱，说戒）之时向南而行。那边有馲马王（云马，长毛的马），乃食自然的粳米，为安隐快乐，充满诸根，再三的声唱而说：谁欲度到彼岸，那一个人欲使我解脱他？谁欲使我引他从此而安隐的度至于阎浮洲吗？你们可以共诣馲马王而作如是之语：我们欲得度而至于彼岸，愿你解脱我们，愿引我们从此而安隐的度至于阎浮洲！贤者！这就是所谓方便，使你们从此而安隐的度至于阎浮洲。商人们！你们都快来，可往至于那馲马王之处，而作如是之言：我们欲得度至于彼岸，愿来解脱我们，愿引导我们从此而安隐的度至于阎浮洲！』于是，阎浮洲的那一位有智慧的商人发言说：『诸位商人！现在往诣馲马王之处，而作此言说：『我们欲得度至于彼岸，愿解脱我们，愿引我们从此而安隐的度至于阎浮洲！诸商人！应随顺诸天意，诸商人！假如月之十五日，说从解脱（别解脱，说戒）之时，馲马王乃食自然的粳米，为安隐快乐，充满诸根，再三的声唱说：谁欲度过彼岸，谁欲从我解脱？谁欲叫我引他从此而安隐的度至于阎浮洲？在那个时候，我们就往诣那个地方，而作如是之言：我们欲得度至于彼岸，愿解脱我们，愿引我们从此而安隐的度至于阎浮洲！』于是，馲马王，在于后来，月之十五日，说从解脱之时，食自然的粳米，安隐快乐，充满诸根，再三的声唱说：『谁欲得度而至于彼岸？我当会度脱他，我当会引他从此而安隐的度至于阎浮洲。』这时，阎浮洲的诸商人听后，即便往诣馲马王之处，而作如是之言：『我们欲得度至于彼岸，愿你度脱我们，愿引我们从此而安隐的度至于阎浮洲！』这时，馲马王对他说：『商人！那些妇人们必定会抱着儿女共相而来，定会作如是之言：诸贤！善来还回此处吧！这里是极乐，是最妙好之处，有园观浴池、坐卧处所，林木很蓊郁，有很多的钱财、金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、砗磲、珊瑚、琥珀、玛瑙、瑇瑁、赤石、琁珠等珍宝，都尽与诸贤，当和我们共相娱乐，假如不安我的话，也应怜念儿子啊！』如果那些商人作如是之念而说：我有男孩女儿，我有极乐的最妙好之处，有园观浴池，有坐卧的处所，有蓊郁的林木，我有很多的钱财、金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、砗磲、珊瑚、琥珀、玛瑙、瑇瑁、赤石、琁珠等珍宝的话，则他们虽然骑在我的正背当中，然而必定会因贪念那些珍宝之故，而会颠倒，而会堕落于水中，便当会被那些妇人所食掉，当会遭遇逼迫之苦的。那些妇人如食人时，看见有余的发毛，以及爪齿的话，便当会尽取而食掉。又次，如食人时，看见有人的血渧在地的话，那些妇人便会用手爪去掘地，其深为四寸，会取而食掉。假如那些商人不作如是之念：我有男女儿，我有极乐的最妙好处，有园观浴池，有坐卧的处所，林木很蓊郁，我有很多的钱财、金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、砗磲、珊瑚、琥珀、玛瑙、瑇瑁、赤石、琁珠等珍宝的话，则这些人虽然只持我身上的一毛，但是他们必定能安隐而度至于阎浮洲。』」于是，世尊告诉诸比丘们说：「那些妇人们抱其儿子来，而作如是之言：『诸位贤者！善来还回这里吧！因为这里乃为极乐，而为最妙好之处，存园观浴池，有坐卧的处所，林木很蓊郁，有很多的钱财、金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、砗磲、珊瑚、琥珀、玛瑙、瑇瑁、赤石、琁珠等珍宝，都尽与诸贤，当和我们共相娱乐吧！﹄如果那些商人曾作如是之念而说：我有男女儿，我有极乐的最妙好处，有园观浴池，有坐卧的处所，林木很奔郁，我有很多的钱财、金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、砗磲、珊瑚、琥珀、玛瑙、瑇瑁、赤石、琁珠等珍宝的话，则他们虽得骑在馲马王的背脊的正中，但是他们必定会颠倒，必定会落堕于水中，便当会被那些妇人所食掉，当会遭逼迫（威胁、强迫）。那些妇人如食人时，看见还有其余的发毛，以及爪齿的话，那些妇人们，都会尽取而吃掉。又次，那些妇人在食人时，看见如有血渧在于地上的话，则那些妇人们便会以手爪去掘地，其深四寸，而取其血滴去吃掉。如果那些商人不作如是之念：我有男女儿，我有极乐的最妙好处，有园观浴池，有坐卧的处所，林木很蓊郁，我有很多的钱财、金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、砗磲、珊瑚、琥珀、玛瑙、瑇瑁、赤石、琁珠等珍宝的话，则他们虽然只执持在馲马王的一毛的话，他们必定也会安隐的度至于阎浮洲。诸比丘们！我说这个譬喻，乃欲使你们知道其义的，此说就是其义。我的法，乃为善之说，发露为极广，善护而没有空缺，有如桥、栰，有如浮海的道具，遍满而流布，乃至于天上人间。像如是的我法乃为善之说，发露为极广，善护而没有空缺，有如桥、栰，有如海中的浮具，遍满而流布，乃至于天上人间。假如有比丘，曾作如是之念：眼根就是我，我有眼根，耳、鼻、舌、身，也是同样之说，也说意根就是我，我有意根的话，则那位比丘必定会被此念而受害。有如商人之被罗剎所食那样。我的法乃为善之说，发露为极广，乃善护而没有空缺，有如桥、栰，有如海中的浮具，乃为遍满而流布，乃至于天上、人间。像如是的，我的法乃为善的说，发露为极广，善护而没有空缺，有如桥、栰，有如海中的浮具，遍满而流布，乃至于天上、人间。假如有比丘，作如是之念：眼根乃不是我，我并没有眼根，耳、鼻、舌、身等根，也是同样之说，也说意根乃非是我，我并没有意根的话，则那位比丘定会得安隐而去，有如商人之乘馲马王，而安隐得度那样。我的法乃善的说，发露乃为极广，善护而没有空缺，有如桥、栰，有如海中的浮具，遍满而流布，乃至于天上人间。像如是的，我的法乃善之说，发露为极广，善护而没有空缺，有如桥、栰，有如海中的浮具，遍满而流布，乃至于天上人间。假若有比丘，曾作如是之念：色境就是我，我为有色境，声、香、味、触也作同样之说，也以法境就是我，我乃有法境的话，则那位比丘必定会因此而被害，有如商人之被罗剎所食那样。我的法乃善的说，乃发露极广，善护而没有空缺，有如桥、栰，有如海中的浮具，遍满流布，乃至于天上人间。像如是的，我的法乃为善的说，发露为极广，善护而没有空缺，有如桥栰，有如海中的浮具，遍满而流布，乃至于天上人间。假如有比丘，作如是之念：色境并不是我，我并没有色境，声、香、味、触等境也同样之说，也以法境并不是我，我并没有法境的话，则那位比丘，便能得安隐而去，有如商人之乘驼马王，安隐而得度那样。我的法乃善的说，发露为极广，善护而没有空缺，有如桥、栰，有如海中的浮具，遍满而流布，乃至于天上人间。像如是的，我的法乃善的说，发露为极广，善护而没有空缺，有如桥、栰，有如海中的浮具，遍满而流布，乃至于天上人间。如果有比丘曾作如是之念：色阴就是我，我有色阴，觉（受）、想、行等阴，也是同样之想，也以识阴就是我，我有识阴的话，则那位比丘必定会被其所害，有如商人之被罗剎所食那样。我的法，乃善的说，发露极广，善护而没有空缺，有如桥、栰，有如海中的浮具，遍满流布，乃至于天上人间。像如是的，我的法乃善的说，发露极广，善注而没有空缺，有如桥、栰，有如海中的浮具，遍满流布，乃至于天上人间。如果有比丘，作如是之念：色阴并不是我，我乃没有色阴，觉（受）、想、行等阴也同样之说，也说识阴并不是我，我并没有识阴的话，则那位比丘定能得安隐而去，有如商人之乘馲马王，而安隐度脱那样。我的法乃为善的说，发露极广，善护而没有空缺，有如桥、栰，有如海中之浮具，遍满流布，乃至于天上人间。像如是的我的法乃为善的说，发露极广，善护而没有空缺，有如桥、栰，有如海中的浮具，遍满流布，乃至于天上人间。若有比丘作如是之念：地就是我，我乃有地，水、火、风、空也是同样的道理，也说识就是我，我乃有识的话，则那位比丘必定会被害，有如商人被罗剎所食那样。我的法乃为善的说，发露极广，善护而没有空缺，有如桥栰，有如海中的浮具，遍满而流布，乃至于天上人间。像如是的，我的法乃善的说，发露而极广，善护而没有空缺，有如桥栰，有如海中的浮具，遍满而流布，乃至于天上人间。如果有众生作如是之念：地不是我，我并没有地，水、火、风、空也是同样之说，也说识并不是我，我并没有识的话，则那位比丘必定会得安隐而去，有如商人之乘馲马王之安隐得度那样。」于是，世尊说此，而以偈颂说：若有不信于 佛说正法律 彼人必被害 如为罗剎令若人有信于 佛说正法律 彼得安隐度 如乘馲马王（假若有人不信佛陀所说的正法与律的话，那个人必定会被害，有如被罗剎所食掉那样。）（如果有人信仰佛陀所说的正法与律的话，他就会得安隐而度脱，有如乘馲马王那样的得以度脱。）佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们听佛所说，乃欢喜奉行！

一三七、世间经第二十一（第三念诵）

大意：本经叙述佛陀自断世间之集，证世间之灭，修世间之道。如果有人，一切都尽普正的话，乃是由于佛陀的知见，而所觉得的。因为佛陀的言说应对，一切的一切，均为是真谛而不虚，不离于如，也不是颠倒，是真谛审真，故世尊乃在于大众当中有所讲说，所谓狮子吼是。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「如来乃为自己觉悟世间，也为他人阐说，如来乃如实而知道世间（知世间）。如来乃自觉世间之集，也为他人阐说，如来乃断灭世间之集（断世间集）。如来乃自己觉悟世间之灭（寂灭），也为他人阐说，如来乃作证世间之灭（作证世间灭）。如来乃自觉世间的道迹，也为他人阐说，如来乃修习世间的道迹（修世间道迹）。如果有人，对于一切都尽于普正的话，他就能觉得一切如来的知见。为甚么呢？因为如来从往昔之夜，觉证无上正尽之觉以来，至于今日之夜，将对于无余涅盘界，当取于寂灭时，在于其中间，如果如来之口有所言说，有所应对的话，则这一切的一切，均为是真谛，乃为不虚，乃不离于如，也不是颠倒，是真谛审实的。如果说狮子的话，当知就是说如来。为甚么呢？因为如来在于大众当中，有所讲说的话，则谓之狮子吼！一切世间的天，以及魔、梵天、沙门、梵志，从人至于天，则如来乃为是梵有，如来乃为至为冷有，是无烦，也没有热，是真谛，而不虚之有！」于是，世尊说此，而以偈颂说：知一切世间 出一切世间 说一切世间 一切世如真彼最上尊雄 能解一切缚 得尽一切业 生死悉解脱是天亦是人 若有归命佛 稽首礼如来 甚深极大海知已亦修敬 诸天香音神 彼亦稽首礼 谓随于死者稽首礼智士 归命人之上 无忧离尘安 无碍诸解脱是故当乐禅 住远离极定 当自作灯明 无我必失时失时有忧戚 谓堕地狱中（佛陀乃知道一切世间，乃超出于一切世间，而阐说一切世间，说一切世间如真〔如实而知，如实而说〕。佛陀他，是为最上的尊雄，乃能解脱一切的缚结，得尽一切的业作，其生死都已解脱。）（如果是天，或者是人，假如有人归命于佛陀，稽首而礼拜如来，知道佛陀乃为甚深，有如极大之海，而知道后，也修敬的话，则诸天、香音神〔干闼婆，指天龙八部〕们，他们也会来稽首而礼拜他。所谓随于死的人，稽首而礼拜智士，归命于人的上人。）（佛陀乃为无忧，乃为离脱尘劳而安隐，没有碍，而得证诸解脱的人，因此之故，应当安喜乐于禅，应该远离尘垢，而住于极定。应当自作为灯明，我必定不可以失时。假如失去了这良时良机的话，就会有忧戚，所谓堕落于地狱中是！）佛陀所说的，就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

一三八、福经第二十二（第三念诵）

大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：福报妙善多所饶益，并自述其往昔之时，都长夜作福，长夜受报的本生谭。说他修七年的慈心，七反的成败劫，不还来此世，世间败坏时，都生在于晃昱天，世间转成时．生于梵天中，在梵天为大梵天王，千次生为自在天，三十六次为帝释天，无量百次为顶生王。又以布施、调御、守护三业，而得三业的果报。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「比丘们！不可畏于诸福，应爱乐，为意所念的。为甚么呢？因为所谓福，乃就是所说之乐（神即是安乐，福和乐同义）。如果畏于诸福的话，就是不爱乐，不是为意的所念的，为甚么呢？因为非福的话，就是所谓的苦（非福即苦，非福和苦同义）。为甚么缘故呢？因为我忆起往昔之时，都长夜（长久）的期间去作福，长夜（长久）的受其福报，而爱乐，而为意之所念。我在往昔之时，七年的期间修行慈心，因此，在七反成败（七次的成住坏空四大劫）的期间，都不来此世间（不转生在人间），在世间败坏之劫时，乃往生于晃昱天（光音天，二禅天），世间再成立之劫时，就降下来生于空梵天的宫殿中（初禅天） 。在那梵天中，作为大梵天。在其余之处，曾千反（千次）作自在天王（六欲天），三十六反（三十六次）作天帝释。然后又经无量反（无量的次数），作为剎帝利的顶生王（持养，转轮王）。比丘们！我作剎利顶生王之时，有八万四千的大象，都被好的乘具，以众宝来校饰（讲究装饰），以白珠珞覆在其上，是以于娑贺象王（白象王，具六牙）为首的。比丘们！我作剎利顶生王时，有八万四千的马，都被好的乘具，都以众宝严饰，以金银而交络，是以馲马王（神马）为首的。比丘们！我作剎利顶生王之时，有八万四千的车，以四种的校饰，庄饰的都是以众好的狮子、虎、豹之有斑文的皮，以织成的杂色，以种种的校饰，为极为利疾，是以名叫乐声车为首的。比丘们！我作剎利顶生王时，拥有八万四千的大城，极大的富乐，多有人民，是以拘舍惒提王城（香茅城）为首的。比丘们！我作剎利顶王时，有八万四千的楼，有金、银、琉璃，以及水精的四种宝楼，是以正法殿为首的。比丘们！我作剎利顶生王时，有八万四千的御座，有金、银、琉璃，以及水精的四种宝座。都敷有氍氀、毾毡，以锦绮罗縠盖覆在上面，有衬体被、两头安枕、加陵伽波惒罗、波遮悉哆罗那（最好的鹿皮）。比丘们！我作剎利顶生王时，有八万四千的双衣，有初摩衣（亚麻衣），有锦僧衣，有劫贝衣，有加陵伽波惒罗之衣。比丘们！我作剎利顶生王时，有八万四千的宫女，身体都光泽，皦洁而明净，美色都超过余人，少有不及于天女。其姿容都端正，使覩观者会欢悦，都以众宝的璎珞来严饰的非常的具足，尽为是剎帝利种之女，其余的族姓也是无量的多。比丘们！我作剎利顶生王时，有八万四千种之食，昼夜都常在供给，为了我之故而设的，而欲使我吃食的。比丘们！那些八万四千种的饮食物当中，有一种食，为极美净洁，有无量种之味，是我平常所食的。比丘们！那些八万四千的宫女当中，有一位剎利女，最为端正姝妙，都常奉侍于我。比丘们！那些八万四千的双衣当中，有一双衣（夹衣），或初摩衣（亚麻衣），或锦僧衣，或劫贝衣，或加陵伽婆惒罗衣，是我平常所穿的。比丘们！那些八万四千的御座当中，有一御座，或者为金，或者是银，或者是琉璃，或者是水精，都敷之以氀、毾毡，都以锦绮罗縠覆盖，有衬体被、两头安枕、加陵伽波惒罗、波遮悉哆罗那，是我平常所卧的。比丘们！那些八万四千的楼观当中，有一楼观，或者用金、用银、用琉璃、用水精，名叫正法殿，是我平常所住的。比丘们！那些八万四千的大城当中，有一城，为极大的富乐，有很多的人民，名叫拘舍惒提（香茅城），是我平常所居的。比丘们！那些八万四千的车中，有一车，乃庄饰以众好的狮子、虎、豹等有斑文之皮，以织成杂色的种种物来庄饰，乃极为利疾，名叫乐声车，是我平常所乘载，而至于观望的园观。比丘们！那些八万四千的马中，有一马，其体为绀青色，其头像，如鸟，名叫馲马王，是我平常所骑乘，而至于观望的园观的。比丘们！那些八万四千的大象当中，有一象，全体都极为洁白，七支（四足、首、阴、尾）都尽为端正，名叫于娑贺象王，是我平常所乘，而至于观望的园观的。比丘们！我曾作如是之念：是由于甚么业果？由于甚么业报？能使我今天有如是的大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神呢？比丘们！我又作如是之念：是由于三业之果，为三业之报，才能使我的今天有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神的。所谓第一就是布施，第二就是调御，第三就是守护等善业是。」于是，世尊说此，而以偈颂说：观此福之报 妙善多饶益 比丘我在昔 七年修慈心七反成败劫 不来还此世 世间败坏时 生于晃昱天世间转成时 生于梵天中 在梵为大梵 千生自在天三十六为释 无量百顶王 剎利顶生王 为人之最尊如法非刀杖 政御于天下 如法不加枉 正安乐教授如法转相传 遍一切大地 大富多钱财 生于如是族财谷具足满 成就七宝珍 因此大福佑 所生得自在诸佛御于世 彼佛之所说 知此甚奇特 见神通不少谁知而不信 如是生于冥 是故当自为 欲求大福佑当恭敬于法 常念佛法律（观察此福的果报，乃为妙善而多饶益。比丘们！我在往昔之时，曾经以七年之期，修习慈心，因此之故，在七反的成败劫〔七次的成住坏空的大劫〕当中，不再还来转生于此世间。世间败坏之劫的时期时，都往生在于晃昱天〔光音天，二禅天〕世间转成之劫之时，都生于梵天中，在梵天时，为大梵天王。千次生在自在天〔六欲天〕，三十六次为帝释天，无量百次为顶生王。）（剎利的顶生王，乃为人的最尊贵的，都以如正法去治民，而不是用刀杖去政御于天下的。都如正法，不加以冤枉，正为安乐的教授。都如法而转，而相传，而遍满于一切大地。乃为大富，而多有钱财，我就是生在于如是的王族，钱财、谷物都具足而充满，都成就七珍宝，由于此大福佑，所生的地方，都得大自在。）（诸佛驾御于世间，为彼佛之所说，而得以知道此种甚为奇特之事，而得见神通为不少的。谁知道此事，而不相信，而如是的转生于冥途〔造恶业而为邪类〕呢？因此之故，应当安自己去作为，如欲求大福佑的话，就应当安恭敬于法，应当安常念佛法与律。）佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

一三九、息止道经第二十三（第三念诵）

大意：本经叙述年轻的比丘，始习戒时，应当安观想骨相，观想青相、腐相、食相、骨锁相，以便除去贪欲与瞋恚之病。