杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位名叫苏摩的比丘尼，住在于舍卫国的王园精舍的比丘尼众中。她在于朝晨，着衣持钵，入舍卫城去乞食。乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足完毕后，持尼师坛，放着于右肩上，到了安陀林去坐禅。这时，恶魔波旬，曾作此念：「现在沙门瞿昙住在于舍卫国祇树给孤独园，有一位弟子，名叫苏摩的比丘尼，住于舍卫国的王园精舍的比丘尼众中，在于朝晨着衣持钵，进入于舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足完毕后，持尼师坛，着在于右肩上，进入于安陀林去坐禅。我现在当往那边，去为他作留难。」就化作一位容貌端正的少年人，到了苏摩比丘尼之处，开口问她而说：「阿姨！妳用功，是为了欲往何处的呢？」苏摩比丘尼回答说：「贤者！我是欲到远离一切的地方，而用功的。」这时，恶魔波旬即说偈而说：仙人所住处 是处甚难得 非彼二指智 能得到彼处（仙人所住的地方〔境界〕，那个地方是非常的难得的。并不是如妳那种二指智〔妇人的智慧。妇人都以二指试饭之熟与否〕能得到那个地方〔境界〕的！）这时，苏摩比丘尼曾作此念：「这是那种类的人？欲来恐怖于我。到底是人呢？或者非人呢？或者为奸狡人呢？」作此思惟后，就生决定智，而知道是恶魔要来娆乱她的。她就说偈而说：心入于正受 女形复何为 智或若生已 逮得无上法 若于男女想心不得俱离 彼即随魔说 汝应往语彼 离于一切苦 舍一切闇冥逮得灭尽证 安住诸漏尽 觉知汝恶魔 即自磨灭去（心如入于正受的话，虽为女人之形，又有甚么不同呢？智慧假如已生起的话，就能逮得无上之法！）（如果对于男女之想，其心并不得俱离的话，这种人就会随着魔之说，你就应该去向这种人游说才对。）（我已离开一切的苦恼，已经舍弃一切的闇冥，已逮得灭尽的果证，而安住于诸漏已尽的境界。因此，已觉知你就是恶魔的化身，你就自动的磨灭隐没去吧！）这时，恶魔波旬，曾作此念：「苏摩比丘尼已知我心。」就内怀忧悔，实时隐没不现。

一二○○、瞿昙弥经：吉离舍瞿昙弥比丘尼入于昼时之正受，恶魔波旬欲来诱惑。因道心坚固，不为所动。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位名叫吉离舍瞿昙弥的比丘尼，住于舍卫国的王园精舍的比丘尼众中。她在于朝晨，着衣持钵，到了舍卫城去乞食。乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足完毕，就持尼师坛，着于肩上，入于安陀林，在于一树下，结跏趺坐，入于昼时的正受。这时，恶魔波旬，曾作此念：「现在沙门瞿昙住于舍卫国的祇树给孤独园。同时，有一位女弟子，名叫吉离舍瞿昙弥比丘尼，住于舍卫国的王园精舍的比丘尼众中。在于朝晨，着衣持钵，入舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足完毕后，持尼师坛，着在肩上，进入安陀林，在于一树下结跏趺坐，进入于昼时的正受。我现在应该到那个地方去作留难。」就化作一位容貌端正的少年人，到了吉离舍瞿昙弥比丘尼用功之处，而说偈说：汝何丧其子 涕泣忧愁貌 独坐于树下 何求于男子（妳到底为甚么呢？为甚么好似丧失儿子而涕泣忧愁的形貌呢？妳独坐在于树下，是不是欲求一位男子吗？）这时，吉离舍瞿昙弥比丘尼曾作此念：「到底是谁欲来恐怖于我的呢？是人呢？是非人呢？或者是奸狡者呢？」像如是的思惟后，而生决定智，而知道为：「恶魔波旬欲来娆乱我耳。」就说偈而说：无边际诸子 一切皆亡失 此则男子边 已度男子表 不恼不忧愁佛教作已作 一切离爱苦 舍一切闇冥 已灭尽作证 安隐尽诸漏已知汝弊魔 于此自灭去（无边际的诸子，一切都亡而灭失的话，这就是男子的边际，而已经度过男子之外的了。）（我已不恼不忧愁，已将佛教所应作的都作完了。已经离一切的忧苦，已经舍离一切的闇冥。已经灭尽而作证悟，安隐而尽诸有漏了。已知你就是弊恶之魔，在此应该速自隐灭而去吧！）这时，恶魔波旬曾作此念：「吉离舍瞿昙弥比丘尼已知道我心。」因此，愁忧苦恼，实时隐没不现。

一二○一、莲华色经：本经叙述莲华色比丘尼，不受魔的诱惑。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，有一位名叫优钵罗色（莲华色）的比丘尼，住于舍卫国的王园之比丘尼众中。在于朝晨着衣持钵，入舍卫城去乞食。乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足完毕，持尼师坛，着于肩上，进入安陀林，坐在于一树下，入于昼时的正受。这时，恶魔波旬曾作此念：「现在沙门瞿昙，住于舍卫国的祇树给孤独园。其女弟子名叫优钵罗色的比丘尼，住在于舍卫国的王园比丘尼众中。在于朝晨时，着衣持钵，进入舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足完毕，持尼师坛，着于肩上，进入于安陀林，坐在于一树下，入于昼时的正受。我现在当往，去作留难。」就化作一位容貌端正的少年，到了优钵罗色比丘尼之处，而说偈说：妙华坚固树 依止其树下 独一无等侣 不畏恶人耶（妳依止于妙华坚固树的树下，独自一人，并没有其它同伴的，妳不怖畏恶人吗？）这时，优钵罗色比丘尼，曾作此念：「到底这位是那一类的众生欲来恐怖我呢？是人呢？是非人呢？或者是奸狡之人呢？」像如是的思惟后，即得觉知：「这位必定是恶魔波旬，欲来扰乱我耳。」就说偈而说：设使有百千 皆是奸狡人 如汝等恶魔 来至我所者 不能动毛发不畏汝恶魔（假如有百千名，均为是奸狡之人，都像你们这些恶魔，到了我所来，也不能动摇我的一支毛发，我都不怖畏你这些恶魔！）魔又说偈说：我今入汝腹 住于内藏中 或住两眉间 汝不能见我（我现在进入于妳的腹内，住在于妳的内藏当中，或者住于妳的两眉的中间，妳也不能看见我的。）这时，优钵罗色比丘尼，又说偈说：我心有大力 善修习神通 大缚已解脱 不畏汝恶魔 我已吐三垢恐怖之根本 住于不恐地 不畏于魔军 于一切爱喜 离一切闇冥已证于寂灭 安住诸漏尽 觉知汝恶魔 自当消灭去（我的内心有大力，由于善修习神通，故已解脱大结缚，因此，不怖畏你这位恶魔！）（我已经吐出三垢，恐怖的根本，已住于不恐地，不畏于魔军。对于一切爱喜，都已离开其闇冥，已经证悟寂灭，安住在于诸漏已尽里。已经觉知你就是恶魔，应该自动的消减去！）这时，恶魔波旬，曾作此念：「优钵罗色比丘尼已经知道我的心。」就内怀忧愁，实时隐没不现。

一二○二、尸罗经：本经叙述尸罗比丘尼不畏恶魔，而降伏之。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，尸罗比丘尼住在于舍卫国的王园比丘尼众中。她在于朝晨着衣持钵，入舍卫城去乞食。乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足完毕，就持尼师坛，着在肩上，进入于安陀林，而坐在于一树下，进入于画时的正受。这时，恶魔波旬，曾作此念：「现在沙门瞿昙住在于舍卫国的祇树给孤独园，其女弟子尸罗比丘尼乃住于舍卫国的王园精舍的比丘尼众中，在于朝晨着衣持钵，进入于舍卫城乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足完毕后，持尼师坛，着在于肩上，进入于安陀林，坐在于一树下，入于画时的正受。我现在当往，去作留难。」就化作一位容貌端正的少年人，到了尸罗比丘尼的前面说偈而说：众生云何生 谁为其作者 众生何处起 去复至何所（众生到底是怎么生的呢？是以谁为其创造者呢？众生是从何处而起的呢？去后又会到何处去呢？）尸罗比丘尼曾作此念：「这位是甚么人欲来恐怖我呢？到底是人呢？是非人呢？或者是奸狡人呢？」作此思惟后，即生知觉（就已发觉）：「这是恶魔欲来作留难的！」就说偈而说：汝谓有众生 此则恶魔见 唯有空阴聚 无是众生者 如和合众材世名之为车 诸阴因缘合 假名为众生 其生则苦生 住亦即苦住无余法生苦 苦中苦自灭 舍一切爱苦 离一切闇冥 已证于寂灭安住诸漏尽 已知汝恶魔 则自消灭去（你说有众生之产生，这乃是恶魔的见解耳。因为唯有空的五阴之积聚而已，并没有甚么众生。）（譬喻和合很多的材料而把它组合起来，世间的人就名之为车那样。诸阴都由众因缘而和合的，是假名叫做众生耳。）（众生之生，就是苦之生，住也是苦之住。其实并没有甚么法在生苦的，是苦自生，苦自灭耳。）（我已舍离一切的忧苦，离开一切的闇冥，已得证寂灭，安住于诸漏已尽。已经知道你就是恶魔的化身，你应自动的消灭而去！）这时，恶魔波旬，曾作此念：「尸罗比丘尼已经知道我的心。」就内怀忧戚，实时隐没不现。

一二○三、毘罗经：本经叙述毘罗比丘尼不怖畏恶魔，而把他降伏。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，毘罗比丘尼住于舍卫国的王园比丘尼众中。她在于朝晨，着衣持钵，入于舍卫城去乞食。乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，着在肩上，入于安陀林，坐在于一树下，入于昼时的正受。这时，恶魔波旬曾作此念：「现在沙门瞿昙住在于舍卫国的祇树给孤独园。其女弟子毘罗比丘尼则住在于舍卫国的王园的比丘尼众中。在于朝晨着衣持钵，入于舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，着于肩上，入于安陀林，坐在于一树下，入于昼时的正受。我应该到那边去作留难。」就化作一位容貌端正的少年人，到了毘罗比丘尼之处，而说偈说：云何作此形 谁为其作者 此形何处起 形去至何所（为甚么造作此形像呢？是谁为之创造者呢？此形寿由于何处而起的呢？形寿离开后，会至于何处呢？）毘罗比丘尼曾作此念：「这是甚么人欲来恐怖我的呢？是人呢？是非人呢？或者是奸狡人呢？」像如是的思惟后，就得知觉（发觉到）：「这是恶魔波旬欲来作娆乱耳。」就说偈而说：此形不自造 亦非他所作 因缘会而生 缘散即磨灭 如世诸种子因大地而生 因地水火风 阴界入亦然 因缘和合生 缘离则磨灭舍一切忧苦 离一切闇冥 已证于寂灭 安住诸漏尽 恶魔以知汝即自磨减去（此形体并不是自造的，也不是由他人所造的。乃由因缘会合而生的，如果因缘离散时，就会磨灭。）（譬喻世间的诸多种子那样，都因大地而得以生起。也因于地水火风之集合而生那样，五阴、十八界、十二入，也是同样，都是由于因缘和合而得以生起，因缘离散时，就会磨灭。）（我已舍离一切忧苦，已离开一切的闇冥，已得证寂灭，安住于诸漏已尽。恶魔！我已知道就是你！你应自动的磨灭而去！）这时，恶魔波旬曾作此念：「毘罗比丘尼已知道我的心。」就生大忧戚，实时隐没不现。

一二○四、毘阇耶经：本经叙述毘阇耶比丘尼不怖畏恶魔，而降伏恶魔。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位名叫毘阇耶的比丘尼，住在于舍卫国的王园比丘尼众中。她在于朝晨着衣持钵，入于舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，荷在于肩上，进入于安陀林，坐在于一树下，入于昼时的正受。那时，恶魔波旬，曾作此念：「沙门瞿昙，现在住于舍卫国的祇树给孤独园，而其女弟子毘阇耶比丘尼即住于舍卫国王园的比丘尼众中。在于朝晨，着衣持钵，入于舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，着于肩上，进入于安陀林，坐在一树下，入于昼时的正受。我现在当往，去作留难。」就化作一位容貌端正的少年人，往至其前，而说偈说：汝今年幼少 我亦是年少 当共于此处 作五种喜乐 而共相娱乐用是禅思为（妳现在还年轻，我也是一位少年人。我们就当在于这里，作五种的喜乐〔意为五欲〕，来共相娱乐为是，妳作禅思干甚么？）这时，毘阇耶比丘尼曾作此念：「这是甚么人欲来恐怖我呢？是人呢？还是非人呢？或者是奸狡人呢？」作如是之思惟后，即得知觉：「是恶魔波旬欲来作娆乱的。」就说偈而说：歌舞作众伎 种种相娱乐 今悉已惠汝 非我之所须 若寂灭正受及天人五欲 一切持相与 亦非我所须 舍一切喜欢 离一切闇冥寂灭以作证 安住诸漏尽 已知汝恶魔 当自消灭去（作歌舞，作众伎等，种种的相娱乐等事，现在均已给与你了，这些事并不是我所须要的。）（如寂灭的正受〔虚寂〕，以及天人的五欲，这一切的一切，都持相与你了，也不是我所须要的。）（我已舍弃一切喜欢，离开一切闇冥，由寂灭而作证悟，而安住于尽诸有漏。我已知道你就是恶魔，你应自动的消灭而去！〔还不赶快离开〕！）这时，恶魔波旬，曾作此念：「这位毘阇耶比丘尼，已经知道我心。」因此，而内怀忧感，实时隐没不现。

一二○五、遮罗经：本经叙述遮罗比丘尼不怖畏恶魔，而能降伏恶魔。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，遮罗比丘尼住于舍卫国的比丘尼众中。她在于朝晨，着衣持钵，入舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，着于肩上，至安陀林，坐在一树下，入于昼时的正受。这时，恶魔波旬，曾作此念：现在沙门瞿昙在舍卫国的祇树给孤独园，其女弟子遮罗比丘尼也住于舍卫国，而在于王园的比丘尼众中，在于朝晨，着衣持钵，入舍卫城去乞食，食后，还回精舍，洗足后、举放衣钵，持尼师坛，着在肩上，入安陀林，坐在一树下，入于昼时的正受。我现在当往，去作留难。就化作一位容貌端正的年轻人，到了遮罗比丘尼之前，说偈而说：觉受生为乐 生服受五欲 为谁教授汝 今厌离于生（觉受人生就是快乐，既为人生就应服受五欲的。而到底是谁教授妳，叫妳应厌离于人生的呢？）这时，遮罗比丘尼曾作此念：「这是甚么人欲来作恐怖的呢？到底是人呢？是非人呢？或者是奸狡之人，而到此欲作娆乱的呢？」就说偈而说：生者必有死 生则受诸苦 鞭打诸恼苦 一切缘生有 当断一切苦超越一切生 慧眼观圣谛 牟尼所说法 苦苦及苦集 灭尽离诸苦修习八正道 安隐趣涅盘 大师平等法 我欣乐彼法 我知彼法故不复乐受生 一切离爱喜 舍一切闇冥 寂灭以作证 安住诸漏尽觉知汝恶魔 自当消灭去（有生，必定会有死。一旦受生，就必定会受诸苦恼。应该要鞭打这些诸恼苦，使其消灭而不再生。因为一切的一切，都是缘于生而有之故。当断一切之苦，而超越于一切之生！）（要以慧眼去观察圣谛，牟尼所说之法就是：叫人了知一切都是苦中之苦〔苦谛〕，以及苦之集〔集谛〕，而灭尽后，则能离诸苦恼〔灭谛〕，叫人修习八正道〔道谛〕，就能安隐的趣向于涅盘〔寂灭〕。）（大师所教化的就是平等之法，我乃欣乐其所教之法。因为我已了知他所教之法之故，已不再喜乐于受生之乐。我乃以寂灭而作证，故能安住于诸漏之灭尽。已觉知你就是恶魔，你应自动的消灭离去！）这时，恶魔波旬曾作此念：「遮罗比丘尼已知道我的心。」因此，内怀忧戚，实时隐没不现。

一二○六、优波遮罗经：优波遮罗比丘尼入于昼时的正受时，恶魔则以天上之欲乐来诱惑，而不被所动。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，优波遮罗比丘尼也住在于舍卫国的王园比丘尼众当中。她在于朝晨，着衣持钵，入舍卫城去乞食。食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛着于肩上，进入安陀林，坐在于一树下，入于昼时的正受。这时，恶魔波旬，曾作此念：「现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园，其女弟子优波遮罗比丘尼，也住于舍卫国的王园比丘尼众中。在于朝晨着衣持钵，入舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，着于肩上，入于安陀林，坐在于一树下，进入于昼时的正受。我现在当往，去作留难。」就化作一位容貌端正的少年人，到了优波遮罗比丘尼之处，说偈而说：三十三天上 炎魔兜率陀 化乐他自在 发愿得往生（三十三天〔忉利天，第二层天〕的天上界，以及炎魔天〔时分天，第三天〕、兜率陀天〔知足天，第四层天〕、化乐天〔第五层天〕、他化自在天〔第六层天〕，这些天界都能受尽极乐，如发愿的话，都得往生这些天上界去享乐。）优波遮罗比丘尼曾作此念：「这是甚么人欲来恐怖我的呢？是人呢？是非人呢？或者者奸狡之人呢？」她自思惟观察，而觉悟：「这必定就是恶魔欲来作娆乱的。」因此，而说偈说：三十三天上 炎魔兜率陀 化乐他自在 斯等诸天上 不离有为行故随魔自在 一切诸世间 悉是众行聚 一切诸世间 悉皆动摇法一切诸世间 苦火常炽燃 一切诸世间 悉皆烟尘起 不动亦不摇不习近凡夫 不堕于魔趣 于是处娱乐 离一切爱苦 舍一切闇冥寂灭以作证 安住诸漏尽 已觉汝恶魔 则自磨灭去（三十三天的天上界，以及炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，这些诸天上的世界，都不离开有为之行，因此，都随着魔之自在作为。）（一切的诸世间，均为是众行之所聚集的。一切的诸世间，均为是动摇之法。一切的诸世间，都是苦恼之火焰，常于炽燃。一切的诸世间，悉皆起�尘，而不清净。）（不被所动，也不被所摇，不习近于凡夫之行动，不堕入于恶魔之趣，这样的在于此处娱乐，为之真正的安乐。）（离开一切的忧苦，舍弃一切的闇冥，以寂灭证悟，而安住于诸漏之灭尽。）（我已觉知你就是恶魔了！你应自动的磨灭而去！）这时，恶魔波旬，曾作此念：「优波遮罗比丘尼，已经知道我心。」因此，而内怀忧戚，实时隐没不现。

一二○七、尸利沙遮罗经：本经叙述尸利沙遮罗比丘尼，于安陀林入于昼时之正受时，恶魔欲来诱惑，而被伏。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。这时，尸利沙遮罗比丘尼，也住于舍卫国的王园比丘尼众当中。朝晨着衣持钵，入于舍卫城去乞食。乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，放着于肩上，入于安陀林，坐在于一树下，进入于昼时的正受。这时，魔王波旬，曾作此念：「现在沙门瞿昙，住于舍卫国的祇树给孤独园，同时，其女弟子尸利沙遮罗比丘尼，在于舍卫国的王园比丘尼众当中。在于朝晨，着衣持钵，入于舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，着于肩上，入于安陀林，坐在于一树下，进入昼时的正受。我应该往到那边去作留难。就化为一容貌端正的少年人，往到尸利沙遮罗比丘尼之处，而作此言：「阿姨！你到底是快乐于那一种道呢？」比丘尼回答说：「我都没有所快乐！」这时，恶魔波旬，即说偈而说：汝何所谘受 剃头作沙门 身着袈裟衣 而作出家相 不乐于诸道而守愚痴住（妳到底是谘受何人之教导，而剃头作为沙门，而身穿袈裟之衣，而作出家之相，而不乐于诸道，而守住此种愚痴之行呢？）这时，尸利沙遮罗比丘尼，曾作此念：「这是甚么人欲来恐怖我呢？是人呢？是非人呢？或者为奸狡之人呢？」如是的思惟后，就自知觉：「这是恶魔波旬，欲来作娆乱的。」就说偈而说：此法外诸道 诸见所缠缚 缚于诸见已 常随魔自在 若生释种家禀无比大师 能伏诸魔怨 不为被所伏 清净一切脱 道眼普观察一切智慧知 最胜离诸漏 彼则我大师 我唯乐彼法 我入彼法已得远离寂灭 离一切爱喜 舍一切闇冥 寂灭以作证 安住诸漏尽已知汝恶魔 如是自灭去（此佛法以外之诸道，都被诸邪见所缠缚。被缚于诸邪见后，就常会随着魔之自在作为。）（如果生于释种之家，禀受无比的大师之教的话，就能降伏诸魔怨，就不会被魔所伏。）（由于清净，而脱离一切，由于得道眼而能普遍的观察，由于才切智，而能悉知一切，为最胜而离开诸漏。他就是我的大师，我唯有安乐于他之法。）（我入于彼法后，已得远离，而得寂灭，而离开一切爱喜，舍弃一切闇冥，以寂灭，而作果证，而安住于尽诸有漏之中！）（我已知道你就是恶魔！既如是，你就应自动的消灭而去！）这时，恶魔波旬，曾作此念：「尸利沙遮罗比丘尼，已知道我心。」因此，而内怀忧戚，实时隐没不现。

一二○八、揭伽池经：本经叙述婆耆舍尊者在十五日之布萨时，以月为喻而赞叹佛德。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于瞻婆国的揭伽池侧。那时，世尊在于每月之十五日举行布萨时，坐在于大众之前面，为月亮初出的时候。那时，有一位尊者，名叫婆耆舍，在大众当中，曾作此念：「我现在欲在佛前，以月譬偈来赞叹佛德。」作此念后，就从他的座位站起，整一整其衣服，为佛作礼，合掌白佛而说：「世尊！我欲有所说。善逝！我欲有所说。」（我想发言，不知可否？）佛陀告诉婆耆舍说：「你欲说甚么，就说出来好了！」这时，婆耆舍尊者，就在于佛前，说偈而说：如月停虚空 明净无云翳 光炎明晖曜 普照于十方 如来亦如是慧光照世间 功德善名称 周徧满十方（犹如月亮停在虚空那样，非常的光明清净，而没有半点的云翳。其光炎明净而晖曜，而普照于十方。）（如来之德也是如是，智慧光明，普照于世间。其功德善扬，名称普闻，可说是周遍而圆满于十方的世界。）尊者婆耆舍说此偈时，诸比丘们，听其所说，皆大欢喜！

一二○九、憍陈如经：本经叙述憍陈如尊者来诣佛所。婆耆舍比丘在佛旁，就以偈赞叹他。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于瞻婆国的揭伽池侧。那时，尊者阿若憍陈如，久住于空闲的阿练若之处（寂静处）。这一天，来诣佛所，稽首佛足。用其面掩在佛足之上，而说此言说：「久不见世尊！久不见善逝！」（好久不来拜见问候佛陀了！佛陀近来诸事如意吗？）那时，尊者婆耆舍，在于会中，曾作此念：「我现在应当在于尊者阿若憍陈如的面前，用上座譬，来赞叹他。」作此念后，就从座起，整其衣服，为佛作礼，合掌白佛而说：「世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。」佛陀告诉婆耆舍说：「如欲说时，就便说出来吧！」这时，尊者婆耆舍，就说偈而说：上座之上座 尊者憍陈如 已度已超越 得安乐正受 于阿练若处常乐于远离 声闻之所应 大师正法教 一切悉皆陈 正受不放逸大德力三明 他心智明了 上座憍陈如 护持佛法财 增上恭敬心头面礼佛足（这位上座中的上座，憍陈如尊者，是已度过苦海，已超越烦恼，而得安乐的正受。在于阿练若寂静的地方，常乐于远离一切。）（他能将声闻所适应的大师的正法的教诫，一切都能将它具陈宣说出来，正受而不放逸。这位大德的神力，已具足了三明〔宿命、天眼、漏尽〕，他心智也具而明了。）（憍陈如上座，为一护持佛教的法财，现在为增上其恭敬之心，以头面礼拜而掩在佛足上面！）婆耆舍尊者说此偈语时，诸比丘们，听其所说，皆大欢喜！

一二一○、舍利弗经：本经叙述舍利弗尊者为诸比丘说法，婆耆舍尊者感激而说渴赞叹。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于瞻婆国的揭伽池侧。这时，尊者舍利弗在于供养堂。这时，有众多的比丘集会在那里，他就为他们说法。其所说的句味，很满足，其辩才，乃非常的精简而清净，便人容易了解，喜乐于听闻。是不阂不断（不障无碍），深义都能显现。那些诸位比丘们，都专诚而乐听，都尊重忆念，一心一意的在于其侧恭听其说法。这时，尊者婆者舍，在于会中，曾作此念：「我应当在于尊者舍利弗的面前，说偈赞叹。」作此念后，就站起，合掌而白尊者舍利弗说：「我欲有所说，不知可否？」舍利弗说：「随你喜乐的，就把它说出来吧！」尊者婆耆舍，就说偈而说：善能略说法 令众广开解 贤优婆提舍 于大众宣畅 当所说法时咽喉出美声 悦乐爱念声 调和渐进声 闻声皆欣乐 专念不移转（善能将佛法咯说，使大众都能深广的了解。贤者！优婆提舍〔舍利弗别名〕-善能在于大众当中宣畅真义。）（当他有所说法之时，其咽喉乃出美妙的声音，能使人悦乐而爱念之声，调和而渐进之声。听闻其声音，都能欣乐，都能专念，而不转移其心念于别处。）尊者婆耆舍，说此语时，诸比丘们，听其所说，皆大欢喜！

一二一一、那伽山经：本经叙述婆耆舍赞叹目揵连尊者之神通，及诸比丘之德。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的那伽山侧。五百名比丘也和佛俱在一起。他们均为是阿罗汉果的人，其诸漏都已尽，所作也都已作完。可说是离诸重担，逮得已利，断诸有之结缚，以正智，而心善解脱的人们！大目揵连尊者为神通第一的人，他在此时，曾用神力，观察大众之心，发见一切均为是解脱贪欲的人。这时，尊者婆耆舍，在于大众当中，曾作此念：「我现在应当在于世尊，以及比丘僧们的面前，说偈赞叹。」作此念后，就从座位站起，整一整其衣服，合掌白佛而说：「世尊！我欲有所说。善逝！我欲有所说，不知可以吗？」佛陀告诉婆者舍说：「随你欲乐说的，就把它说出来好了。」这时，尊者婆者舍，就说偈而说：导师无上士 住那伽山侧 五百比丘众 亲奉于大师 尊者大目连神通谛明了 观彼大众心 悉皆离贪欲 如是具足度 牟尼度彼岸持此最后身 我今稽首礼（我们的导师，无上之士，住锡于那伽山的山侧。有五百名的比丘众，都能亲奉在于大师的身边。）（尊者大目揵连的神通，为谛实明了。观察大众之心时，都能知悉大众都已离开贪欲的人。）（像如是的具足而度，牟尼已度脱而到于彼岸，唯持此最后之身耳。我现在应该稽首礼拜！）尊者婆耆舍，说此偈语时，诸比丘们，听其所说，皆大欢喜！

一二一二、怀受经：解夏时，首先由佛问大众：佛的三业是否有过错？舍利弗回答：无。次由舍利弗自问及问大众。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。结夏安居时，和五百名比丘在一起。诸比丘们均为是阿罗汉，诸漏都已尽，所应作的，都已作完。已离开诸重担，断除诸有结。都以正智，而心善解脱。除了一位比丘者外，所谓尊者阿难是。世尊曾记说他在于现法当中，当得无知证。那时，世尊，临于月之十五日，食受时（自恣时，忧安居之最后之日，在大众中，请他人随意举出自己之罪过，而忏悔之），在大众前，敷座而坐。坐后，告诉诸比丘们说：「我为婆罗门（指世尊自己为神职人物），而得证般涅盘。持这最后边之身，而为大医师，而拔诸剑刺。我为婆罗门，得证般涅盘，持此最边之身，为无上的医师，能拔除剑刺。你们为我的法子，从我之口而生，从我之法所化生，而得法的余财。因此，当怀受我（应自恣而关心我。也就是当心相向，不可客气）。不可使我的身，或口，或心，有可嫌责之事。」那时，尊者舍利弗，在众会当中，从座而起，整一整衣服，向佛作礼，合掌白佛说：「世尊！刚才您曾作如是之言：『我为婆罗门，得证般涅盘。持此最后之身，为无上的大医，能拔除剑刺。你为我之子，是从佛嘴里所生，从法所化生，得法的余财。诸比丘们！当怀受我，不可使我的身、口、心，有可嫌责之事。』我们并不看见世尊的身口心有甚么可嫌责之事。为甚么呢？因为世尊乃对于不能调伏的都能调伏，不寂静的能使其寂静，不稣息的能使其稣息，不般涅盘的能使其般涅盘。如来乃如实而知道，如来乃能说道，如来乃向于道，然后成就这些声闻，使我们随道、宗道，奉受大师之教诫，如其教授，而正向于欣乐真如的善法。我对于世尊，都不看见过有可嫌责的身、口、心之行。我现在于世尊之处，乞求，愿怀受我的见闻疑之罪，或者身、口、心，是否有嫌责之事？」（舍利弗回答佛陀，说佛陀并不犯过失。其次请佛提示舍利弗自身，是否有犯甚么过失？）佛陀告诉舍利弗说：「我并不看见过你有见闻疑之身、口、心，有甚么可嫌责之事。为甚么呢？因为舍利弗你，乃持戒，而多闻，而少欲知足。都修行远离，精勤方便，正念正受，有捷疾的智慧，明利的智慧，出要的智慧，厌离的智慧，大智慧、广智慧、深智慧、无比的智慧，可说就是智宝成就，而示教照喜。也常常赞叹示教照喜，而为众生说法，未曾疲倦！喻如转轮圣王的第一长子那样，应该受灌顶，而还未受灌顶。已住于灌顶的仪法，如父之法，所可转的，也当可以随转的了。你现在也是如此。你为我的长子，应受灌顶，而还未灌顶，已住于仪法，我所应转的法轮，你也可以随转。你已得无所起，已尽诸有漏，心善解脱。像如是的，舍利弗啊！我在于你之处，都不见闻疑之身口心，有甚么可嫌责之事。」舍利弗白佛说：「世尊！如果我并没有见闻疑之身口心可嫌责之事。那么，在这里的五百名诸比丘，能否得到没有见闻疑之身、口、心，可嫌责之事吗？」佛陀告诉舍利弗说：「我对于此五百位比丘，也不见闻疑之身、口、心之可嫌责之事。为甚么呢？因为此五百位比丘，均为是阿罗汉，诸漏都已尽，所作也已作完，已经舍离重担，断诸有结，以正智而心善解脱。除了一位比丘，所谓尊者阿难是。然而我也已经记说他，在于现法当中，会得无知证。因此之故，诸五百位比丘们，我并不见其有身、口、心之见闻疑之罪，可嫌责者。」舍利弗白佛说：「世尊！此五百位比丘既然没有见闻疑的身、口、心之可嫌责之事。那么，在此大众当中，到底有几位比丘得证三明？几位比丘俱解脱？几位比丘慧解脱呢？」佛陀告诉舍利弗说：「此五百位比丘当中，有九十位比丘得三明，九十位比丘得俱解脱，其余的都得慧解脱。舍利弗！此诸比丘们，都已离开诸飘转，没有皮肤（不是肤浅，不会腐败），都是贞实坚固。」这时，尊者婆耆舍，在众会当中，曾作此念：「我现在应该在于世尊，以及大众们的面前，叹说怀受偈。」作此念后，就从其座位站起，整一整其衣服，为佛作礼，右膝着在于地，合掌白佛而说：「世尊！我欲有所说。善逝！我欲有所说。」佛陀告诉婆耆舍说：「随你所乐的可说出来！」这时，婆耆舍，就说偈而说：十五清净日 其众五百人 断除一切结 有尽大仙人 清净相习近清净广解脱 不更受诸有 生死已永绝 所作者已作 得一切漏尽五盖已云除 拔刺根本爱 师子无所畏 离一切有余 害诸有怨结超越有余境 诸有漏怨敌 皆悉已潜伏 犹如转轮王 怀受诸眷属慈心广宣化 海内悉奉用 能伏魔怨敌 为无上导师 信敬心奉事三明老死灭 为法之真子 无有飘转患 拔诸烦恼刺 敬礼日种胤（在月之十五，清净之日，共焦其大众有五百人。都是断除一切结缚，已尽后有的大仙人〔觉者〕，清净而相习近，清净而广解脱。不再更受诸有，生死都已永远断灭，所应作的都已作完，已经得证一切漏尽。五盖已如云之散除，已拔除如剑刺的根本爱。）（有如狮子之无所畏惧一切那样，已经离开一切之有余之法。已杀害诸有的怨结，已超越有的余境，诸有漏的怨敌，统统潜伏！）（犹如转轮王之怀受诸眷属那样，以慈心而广宣化，使四海之内的民众，都愿奉用效劳。能降伏恶魔怨敌，为无上的导师！）（大众都以信敬心而奉事，都得三明，而息灭老死。都为法的真子，已没有飘转之患，已拔除烦恼之利刺。因此，我要敬礼日种〔指释尊〕之胤〔嗣〕！）佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

一二一三、不乐经：婆耆舍尊者说偈以示其厌自身，欣求解脱涅盘，终能由自说之偈而豁然大悟安乐。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。那时，尊者尼拘律相，住在于旷野禽兽所住之处。婆耆舍尊者则刚出家未久，就有了如是的威仪，他依聚落城邑而住，朝晨着衣持钵，在那聚落城邑乞食时，都能善护其身，守住他的六根门头，摄心而系念。乞食后，还回住处，举放衣钵，洗足后，就入室内去坐禅。坐禅后，就速从禅而觉醒过来，而不执着于乞食。然而他并没有随时教授他的人，也没有人教诫他。因此，心不周圆安乐，都如是的隐覆深住（深锁其心，闷闷不得真正的安乐）。这时，尊者婆耆舍，曾作此念：「我不能得法利，真是难得而不是容易可以得到。我不得随时教授、教诫之人，不得周圆欣乐，都住于隐覆之心。我现在应当赞叹自厌之偈。」就说偈而说：当舍乐不乐 及一切贪觉 于邻无所作 离染名比丘 于六觉心想驰聘于世间 恶不善隐覆 不能去皮肤 秽污乐于心 是不名比丘有余缚所缚 见闻觉识俱 于欲觉悟者 彼处不复染 如是不染者是则为牟尼 大地及虚空 世间诸色像 斯皆磨灭法 寂然自决定法器久修习 而得三摩提 不触不谄伪 其心极专至 彼圣久涅盘系念时时灭（应该要舍弃快乐和不快乐，以及一切贪欲之觉受。在于近邻并没有所作，离开这些染着之心，名叫做比丘。）（假如在于六觉的心想里〔六识心王〕，驰骋于世间的一切，造作恶不善，而隐覆，而不能离开吾人的皮肤〔指身心〕，以秽污而快乐其心的话，就不能名叫比丘！）（虽然被有余缚之所缚，见闻觉识〔见闻觉知〕都俱备，但是对于这些贪欲，却能觉悟，已不再被其所染。像如是的不被所染的话，就是名叫牟尼〔寂灭、圣者〕。）（不管是大地，或者是虚空，世间所有的诸色像，均为是终皈于磨灭之法，如能证悟寂然，就能自作决定。）（对于法器〔教法〕久久的修习的话，就能得证三摩提〔三昧，正定〕，而至于不触〔不被触摇〕，不谄伪〔真实〕，其心就是极为专至〔心一境处〕。那位圣者，则为久来就证涅盘的人，是系念而待时而入于寂灭的圣者！）这时，尊者婆耆舍，说自厌离之偈后，其心已自开觉，对于那些不乐等事，已开觉后，就住于欣乐之心！

一二一四、贪欲经：本经叙述婆耆舍和阿难结伴而行乞食，中途遇美女而烦恼，阿难则为之说解脱之法。