杂阿含经译注

七六○、三法经：世间有老病死故，佛才出现于世而说法。有八圣道，为断除老病死之道。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间有三种法，不可以喜、不可以爱、不可以念。那三种呢？所谓老、病、死是。此三法为不可以喜，不可以爱，不可以念。世间如果没有此三法不可以喜，不可以爱，不可以念之法的话，就没有如来、应、等正觉之出现于世间。世间也不知有如来之说法、教诫、教授等事。由于世间有此三种不可以喜，不可以爱，不可以念之故，如来、应、等正觉才会出现于世间，世间才会知道有如来之说法、教诫、教授等事。」诸比丘们白佛说：「有那一种道，那一种迹，可以断除此三法－不可以喜、不可以爱、不可以念之三法吗？」佛陀告诉比丘们说：「有一种道，有一种迹，如果将它修习，多多的修习的话，就能断此三法－不可以喜、不可以爱、不可以念之三法。是那一种道，那一种迹，若修习，多多的修习后，就能断除此三法－不可以喜、不可以爱、不可以念之三法呢？所谓八圣道，也就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七六一、学经：本经叙述有学之八圣道，名叫有学，无学之八圣道之成就，为之无学。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「我将说有学，以及无学。你们要谛听！听后要善思念之。甚么叫做学呢？所谓学，就是欲学正见之成就。学，就是欲学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定之成就。就名为之有学（有学就是学习途中之人，所谓预流果、一来果、不还果之圣者）甚么叫做无学呢？所谓无学就是正见成就，无学就是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定之成就，就名叫做无学。」（修学已完成之圣者。也就是烦恼已尽，所学之学，都已学毕，是指阿罗汉果）。佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！像有学、无学之经那样，像如是的，那大士经也是如是之说。

七六二、漏尽经：本经叙述圣漏尽就是无学，是成就八圣道者。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「我将说圣漏尽。甚么叫做圣漏尽呢？所谓已经无学，而正见成就，－乃至已无学，而正定成就，就名叫做圣漏尽。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七六三、八圣道分经：本经叙述有八圣道分。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「我现在将说八种圣道分。那八种呢？所谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七六四、修经：由于修习八圣道，而依于远离，依于无欲，依于灭，依于舍，而向于舍－涅盘。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「我现在将说修习八圣道。你们要谛听！听后要善思念！甚么叫做修习八圣道呢？如比丘修习正见时，就能依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍（涅盘）。修习正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定的话，就能依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍（涅盘），就名叫做修习八圣道。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七六五、修经：本经叙述过去修习八圣道，未来也应修八圣道，八圣道为永远的正道。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「我现在将说过去已经修习过八圣道，未来世也当修习八圣道。」乃至诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

七六六、清净经：本经叙述八圣道清净鲜白的利益。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，正见清净鲜白的话，就不会有诸过患，而能离开诸烦恼。由于修正见之故，未起之智能生起。唯除佛陀所调伏者外（除佛出世以外之时）。乃至正定，也像如是之说。如果正见清净鲜白的话，就不会有诸过患，而能离开烦恼，未起的能起，乃至正定，也像如是之说。」佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！如除了佛陀所调伏那样，除了善逝所调伏，也像如是之说。

七六七、聚经：本经叙述不善聚就是五盖，善聚就是八圣道。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「说不善之聚，就是所谓五盖，这才是正说。为甚么呢？因为纯一不善之聚，就是所谓五盖之故。那五盖呢？所谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖是也。说善法之聚，就是所谓八圣道，才名叫做正说。为甚么呢？因为纯一满净的善聚，就是所谓八圣道之故。那八种呢？所谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七六八、半经：本经叙述全梵行乃为善智识之所引导的。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的山谷精舍（王舍城的古城）。那时，尊者阿难，独自在于一静处，曾作如是之念：「半梵行的人，就是所谓善知识、善伴党、善随从。」（善知识为修梵行者不可缺的。半梵行之人就是说其一半为善知识之力）。乃至佛陀告诉阿难说：「纯一满净，而具足梵行的人，才是所谓善知识。为甚么呢？因为我为善知识之故，使诸众生们修习正见，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍（涅盘），－乃至修正定，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍（涅盘）。」佛说此经后，尊者阿难，听佛所说，欢喜奉行！

七六九、婆罗门经：本经叙述在佛的正法与律当中，八正道能调伏烦恼之军。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，尊者阿难，在于早晨，着衣持钵，进入舍卫城去乞食。这时，有一位名叫生闻的婆罗门，骑乘着白马车，有众多的年轻人翼从他。所乘的为白马、白车、白鞋（控制马所用的皮带）、白鞭，头戴白帽，白伞盖，手执白拂（拂尘），穿着白的衣服，挂着白的璎珞，以白香涂身，翼从们，也都是白的。他们出舍卫城，欲至林中去教授、读诵。众人看到时，都齐声赞叹而说：「善乘哉！善乘哉！所谓婆罗门乘哉！」（婆罗门译为净裔，也译为梵。能升上梵天之法，为之梵行、梵乘）。那时，阿难尊者看见婆罗门的眷属们，其众具的一切，均为是白的。他看后，就进入城内去乞食。还精舍后，举放衣钵，洗足等事作完后，即往诣佛所，到后稽首佛足，退坐在一边。他仰白佛说：「世尊！我今天的早晨，着衣持钵，欲进入舍卫城去乞食时，曾看见生闻婆罗门，乘骑白马车，他的眷属和众具，均为是白色的。而看到的众人都齐唱说：『善乘哉！善乘哉！所谓婆罗门乘哉！』您的意见如何呢？世尊！这对于正法与律来说，是为世人之乘呢？或者为是婆罗门之乘呢？」（梵乘呢？）佛陀告诉阿难说：「这是世人之乘，并不是我的正法与律之婆罗门乘（梵乘）。阿难！我的正法与律之乘、天乘、婆罗门乘（梵乘）、大乘，乃能调伏烦恼军的！你要谛听！听后要善思念！当会为你解说。阿难！甚么叫做正法与律之乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军呢？所谓八正道，也就是正见，乃至正定。阿难！这名叫做正法与律之乘、天乘、梵乘（清净涅乐之乘）、大乘，能调伏烦恼军者！」那时，世尊，即说偈而说：信戒为法轭 惭愧为长縻 正念善护持 以为善御者舍三昧为辕 智慧精进轮 无着忍辱铠 安隐如法行直进不退还 示之无忧处 智士乘战车 摧伏无智怨（以信与戒为之法轭，以惭愧为之长縻，而以正念善于护持的话，就是叫做善御的人。）（以舍与三昧为之辕，以智慧精进为之轮，而以无着为之忍辱铠的话，就能安隐而能如法而行。）（这样的直进而不退还，示现那没有忧恼之处，有智慧的人乘着此战车，而摧伏没有智慧的怨敌！）

七七○、邪经:八种邪道会作非义，不饶益之苦，应远离。八正道能以义饶益，而常得安乐，故应修学。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「应该要离开邪见，应该要断除邪见。如果邪见不可能断灭的话，我即终究不会教人应该要离断邪见。由于邪见可以断除之故，我才会教诸比丘们应该要断离邪见。如果不离邪见的话，邪见当会以为非义，而作为不饶益之苦，因此之故，我说当离邪见。像如是的，对于邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，也如是之说。诸比丘们！断离邪见后，当修正见。如果不能得修正见的话，我就终究不会教人修习正见。由于可以得修正见之故，我才教诸比丘们应当修习正见。假若不修正见的话，当会为非义，而作为不饶益之苦的。由于不修正见，而作为非义不饶益之苦之故，是故，我说当修正见。因为能以义饶益，而常得安乐。因此之故，比丘们！应当修习正见。像如是的，对于正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，也像如是之说。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七七一、彼岸经:本经叙述八邪道不是彼岸，正见等的八圣道为彼岸。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位名叫生闻的婆罗门来诣佛所，和世尊面相问讯慰劳。问讯慰劳后，就退坐在一边。他白佛说：「瞿昙！所谓不是彼岸，以及彼岸。瞿昙！甚么叫做不是彼岸？甚么叫做彼岸呢？」佛陀告诉婆罗门说：「如果为邪见，那就不是彼岸。假如为正见的话，那就是彼岸。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，就不是彼岸。正见为之彼岸，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，就是彼岸。」那时，世尊即说偈而说：希有诸人民 　能度于彼岸 　一切诸世间　 徘徊游此岸于此正法律　 能善随顺者　 斯等能度彼　 生死难度岸（非常希有的人们，能够渡过彼岸的。一切的诸世间的众生们，都徘徊而游于此岸的为多。）（如果对于此正法与律，能够善于随顺的话，则这些人，定能渡过生死轮回难以渡过的彼岸。）这时，生闻婆罗门，听佛所说，欢喜而随喜，而从座起而去。

七七二、七七三、七七四、彼岸经:此三经帷列名耳。

像如是的，一位比丘请问阿难，请问佛陀，请问诸比丘，等，此三经，也是如上所说的。

七七五、正不正思惟经：如不正思惟，就会生一切不善法，会使其增长，而生八邪道。及之，则不生八邪，也不会增长。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「在于内法当中，我并不看见过有一法能使未生的恶不善之法能生，已生的则重生，而令其增广，如所说的不正思惟（不正思惟为最坏无比之义）。诸比丘们！不正思惟者，未起的邪见，会使其生起，已起的会重生，而会令其增广。像如是的，邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，也像如是之说。诸位比丘们！在于内法当中，我从来不曾看见过有一法能使未生的恶不善之法不生，已生的恶不善之法，能使其消灭，如所说的正思惟那样（正思惟为最好之义）。诸比丘们！正思惟者，未生的邪见，能使其不生，已生的邪见，能使其消灭。如邪见那样，那些邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，也如是之说。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

七七六、正不正思惟经：本经叙述之义，乃和前经同。只经中的文字有些变动耳。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「在于内法中，我从来并不看见过有一法能使未生的善法，能令其不生，已生的善法使其退灭，如所说的不正思惟者那样（不正思惟为最坏之义）。诸比丘们！不正思惟者，未生的正见，会令其不生，已生的正见，会令其退灭。像如是的，未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，使其不生，已生的使其退灭。诸比丘们！在于内法中，我并不看见有一法，能使未生的善法，使其生起，已生的善法能重生而使其增广，如所说的正思惟那样（正思惟最好）。诸比丘们！正思惟者，未生的正见能令其生起，已生的正见能使其重生而增广。像如是的未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，令其生起，已生的使其重生而增广。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！