杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「当修四念处。」其它都如上述。有差别的地方就是：「……乃至如是出家后，住于静处，摄受波罗提木叉（别解脱。防身口七支之过非，渐次解脱烦恼），而具足了律仪行处。对于细微之罪，生起大怖畏，而受持学戒，离开杀生，断除杀生，不喜乐杀生，……乃至一切业迹等，均如前说。衣钵随身，如鸟之两翼，像如是的学戒成就，修习四念处。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六三八、纯陀经：舍利弗因病涅系，阿难非常的悲叹。佛告他：生必灭，勿徒自悲，当修四念处。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。那时，尊者舍利弗乃住于摩竭提的那罗聚落，因疾病而涅盘。纯陀沙弥，为瞻视（看护病者）供养之人。那时，尊者舍利弗，因病而入于涅盘。这时，纯陀沙弥，供养舍利弗尊者后，取火葬遗余的舍利（遗骨，坚固珠），担持其衣钵，而到王舍城，到后，举放衣钵，洗足后，往诣尊者阿难之处。到后，礼拜阿难尊者之足后，退住在于一边。他仰白阿难尊者说：「尊者当知！我的和上（师）尊者舍利弗，已经涅盘，我执持他的舍利，以及衣钵来。」于是，阿难尊者听过纯陀沙弥之语后，则往诣佛所，仰白佛陀而说：「世尊！我现在举体离解（由于悲伤过度，而使全身都失去了平衡），四方易韵（觉得四方黯淡），持辩闭塞（失去了平日的辩才，不知甚么跟甚么？）因为纯陀沙弥来语我说：『和上舍利弗已经涅盘，执持其遗余的舍利，以及衣钵来。』」佛陀说：『你的意见如何呢？阿难啊！舍利弗是持他所受的戒身，而入涅盘的吗？或者是以定身、慧身、解脱身、解脱知见身而入涅盘的吗？（戒、定、慧、解脱、解脱知见为五分法身，均为是圣者平常修行所成的功德。）阿难白佛说：「弗也，世尊！」佛陀告诉阿难说：「如那些法乃为我自知的，乃为成等正觉后所说的。是以所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支，而涅盘的吗？」阿难白佛说：「弗也，世尊！他虽然不是持所受的戒身，乃至道品之法而涅盘的，然而尊者合利弗乃为持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，专心一意的正受，成就捷疾的智慧，深利的智慧，超出的智慧，分别的智慧，大智慧、广智慧，甚深的智慧，无等的智慧等智慧之宝。他乃能视、能教、能照、能喜舍、能赞叹，都为众生说法。因此之故，世尊！我乃为了法之故，为了受法者之故，而愁忧苦恼的！」佛陀告诉阿难说：「你不可愁忧苦恼！为甚么呢？因为不管是坐，或者是起，或者是作，均为是有为败坏之法。怎么能得不坏灭呢？如果欲使它不坏灭的话，那是没有这道理的！我先前已经说过，一切所爱念的种种的诸物，以及适意之事，一切的一切，均为是有乖离之法，不可能常保的。喻如大树之根、茎、枝、叶、华、果之茂盛成熟后，则大枝会先折断一样。也如大宝山之大岩会先于崩坏一样。像如是的，如来的大众眷属当中，那些大声闻会先于涅盘。如果那个地方有舍利弗之住锡的话，在于那个地方，我就没有事。然而在于彼方，我则不空，因为有舍利弗之故，我先前已说过。因此之故，你现在，阿难啊！如我先前所说过的，所可爱念的种种适意之事，均为是有别离之法，因此之故，你今不可大愁毒！阿难！你应当知道！如来于不久的将来，当然也会入灭。因此之故，阿难啊镇！应当要自己作为自己之洲，而依靠于自己，当以法作为洲，而依于法。应当不可以异己为洲，不可以依于异已！」阿难白佛说：「世尊！甚么叫做以自己为洲，而以自己为依？甚么叫做以法为洲，而依于法？甚么叫做不以异为洲，而不依于异呢？」佛陀告诉阿难说：「如果比丘，对于身之身观念处，精勤方便，以正智正念，而调伏世间的贪忧。像如是的对于外身、内外仁免受、心、法等，也同样。如对于法之法观念处，也是如是之说。阿难！这名叫做以自己为洲，而依于自己，以法为洲，而依于法，不以异为洲，而不依于异。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。

六三七。布萨经：舍利弗、大目揵连涅盘后，僧伽则为空虚。佛乃激励说须以自已为灯为依，也教应修习四念处。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于摩偷罗国的跋陀罗河之侧的伞盖庵罗树林中。为舍利弗尊者和目揵连尊者涅盘后不久之时。那时，世尊在于月的十五日布萨（说戒忏过）时，在于大众前，敷座而坐。这时，世尊观察众会后，告诉诸比丘们说：「我观察大众，看后，如虚空一般的了，因为舍利弗，大目揵连已入般涅盘（寂灭）之故！在我的声闻弟子当申，唯有此二人善能说法，教诫、教授、辩说等都极为满足。有二种财，钱财及法财是。钱财乃从世间人求而得之，法财则从舍利弗和大目揵连处，可以求得。至于如来，则离开了世财及法财。你们不可以因舍利弗与目揵连已涅乐之故，就愁忧苦恼。喻如大树之根、茎、枝、叶、华、果之茂盛，而大枝则会首先折断一样。也如宝山，乃由大岩先崩。像如是的，如来的大众当中，舍利弗与目揵连之二大声闻，会首先入于般涅筑。因此之故，比丘们！你们不可以生起愁忧苦恼。世间上有甚么生法、起法、作法、为法等之会坏败之法，不会磨灭的呢？如果欲使其不坏灭，那是没有道理的！我先前曾经说过：一切可爱之物，都会皈于离散，我今在于不久的将来，也当会过去的（会入涅盘）。因此之故，你们应当要知道：你们应该以自己为洲，以为自己之依靠，以法为洲，以法为依，不可以异（异于自已）为洲，不可以异（异于自己）为依。所谓对于内身之身观念住，而精勤方便，以正智正念，调伏世间的贪忧。像如是的，对于外身、内外身，受、心、法等也同样。如对于法之法观念住，而精勤方便，以正智正念，调伏世间的贪忧。这名叫做以自洲为自依，以法洲为法依，不异洲、不异依。」佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行镇！

六四○、法灭尽相经：本经叙述佛为帝释及四大天王说佛灭后，正法表亡之预言。

那时，世尊告诉阿难尊者说：「此摩偷罗国里，将来之世代，有商人之子，名叫掘多，掘多之子，名叫优波掘多，在我灭度之后，经过百岁，当会大作佛事。在众教授师当中，是最为第一的。阿难！你可遥见那青色的丛林吗？」阿难白佛说：「唯然，已见，世尊！」佛陀说：「阿难！那个地方之山，叫优留曼荼山。在如来灭度后百岁，此山当会有『那咤跋置迦阿兰若处』。此处为随顺寂默，最为第一之处。」那时，世尊曾作此念：「我如果用教法去付嘱于人类的话，恐怕我的教法不能得以久住。假若付嘱天神的话，恐怕我的教法，也是不得久住，因为世间的人民就不得受法的了。我现在应该将正法付嘱于人类和诸天。如天、世人共同摄受正法的话，我的教法则经千岁也不会摇动。」那时，世尊就是这样的起世俗心，而关怀一切。这时，天帝释，以及四大天王，知道佛陀的心念，就来诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。那时，世尊告诉天帝释，以及四大天王说：「如来不久，当会入于无余涅盘，而进入般涅盘。我般涅盘后，你们应当要护持正法！」那时，世尊又告诉东方的天王说：「你应该在东方护持正法。」其次，告诉南方、西方、北方诸天王说：「……你当于北方护持正法（对南方、西方的诸天也同样的交代）。经过千岁以后，我的教法损灭之时，当会有非法出现于世间，十善之法均会告坏。在阎浮提中，会有恶风之暴起，而雨水不会依时而降，世间会多有饥馑。一旦降雨，则会有灾害之雹，江河会消减，华果不成就，人类并没有光泽，会被虫村、鬼村折磨灭，饮食会失去其味，珍宝都沉没，人民都服食粗涩的草木。那时，会有释迦王（释迦族之王）、耶叶那王（自希腊东迁之民族）、钵罗婆王、兜沙罗王（月氏系民族，入侵印度西北部者），及其众多的眷属，将如来的顶骨、佛牙、佛钵安置在于东方。西方有王，名叫钵罗婆，有百千的眷属，会破坏塔寺，也会杀害比丘。北方有王，名叫耶般那，有百千的眷属，会破坏塔寺，杀害比丘。南方有王，名叫释迦，有百千的眷属，会破坏塔寺，杀害比丘。东方有王，名叫兜沙罗，有百千的眷属，会破坏塔寺，杀害比丘。四方尽乱之故，诸比丘们都来集于中国。这时，拘睒弥国有一位国王，名叫摩因陀罗西那，其王所生之子，其手好似血涂，身体好像甲胃，有大的勇力。其诞生之日，五百大臣也生五百子，都和王子同样的为血手胃身。这时，拘睒弥国，有一天，天上降下血。拘睒弥王见此恶相时，即生大恐怖，就招来相师卜问。相师白王说：『王今所生之子，当会统治阎浮提，会多杀害人。』生子七日后，名字叫做难当（难可看视，难看），年就渐渐的长大。这时，四位恶王从四方攻来杀了好多的人民，摩因陀罗西那王听此消息后，就非常的恐怖。这时，有天神告诉他说：『大王你且立难当王子为王，足可以降伏那些四恶王。』这时，摩因陀罗西那王受天神之教，就舍弃他的王位给与其王子，将髻中的明珠，冠在于其子之首，集诸大臣，以香水灌顶。难当王子即位为王后，就召集五百大臣同日所生之子，身被甲胃，从他去出征，和四恶王之大众战斗而战胜，无数的敌军都被杀尽，而统一阎浮提，国都设在于拘睒弥国。那时，世尊告诉四大天王说：「巴连弗国（华氏城），在于这个国家，有一位婆罗门，名叫阿耆尼达多，通达于比陀经论（吠陀圣典），这位婆罗门，当娶妻后，在于后时，有中阴身（中有身，死后未转生之中间之身）的众生，当会来作他之子，入母胎中时，那位怀孕的人母常欲与人论议。那位婆罗门就请问诸相师，相师回答说：『是胎中的众生，当会了达一切论，故使其母生如是论议之心，欲和人论议的。』像如是的日月满足后，就出生母胎。为童子时，就了达一切经论，常用经论教授五百名婆罗门之子弟，以及用其它诸论教授余人，以医方教授学医方的人，像如是的有了众多的弟子。由于有了众多弟子之故，名叫弟子（多弟子）。其次，当会从父母之处求允其出家学道，乃至父母就听其出家。他就在于我的佛法出家学道。他出家后，通达三藏，善能说法，辩才巧妙，言语谈说，而收摄很多的眷属。」又次，世尊告诉四大天王说：「在此巴连弗邑的国中，当会有一位大商主，名叫须陀那，中阴的众生，来入母胎。那位众生入母胎时，使其母亲质直柔和，没有诸邪想，诸根又很寂静。这时，那位商主就去请教相师，相师回答说：『胎中的众生乃极为良善，故使其母如是，……乃至诸根都很寂静。』到了满足月日时，便生一男孩，名叫修罗他。此孩的年龄慢慢的成长，乃至启白其父母，恳求去出家学道。父母就听他的请求。于是在我的佛法当中出家学道。勤行精进，修习道业，终于得漏尽，而证阿罗汉果。然而寡闻、少欲、知足以及知旧之人很少。他证悟后，居住在于山数林间，该山名叫犍陀摩罗（香山）。这时，这位圣者常来为难当国王讲经说法。他的父王有一天，当临无常（逝世），在无常（死亡）的那一天，难当国王看其父王之过世（逝世），而以两手抱其父王之尸体，悲号啼哭，忧恼伤心！这时，那位通达于三藏的法师，就率很多眷属来诣王所，为难当国王说法。大王听法后，其忧恼即因之而休止，对于佛法里的一切，就生一大敬信，而发声唱言：『从今以后，我要布施奉献诸比丘，没有恐畏（施无畏），愿乐能使受者适意！』而问比丘们说：『从前的四恶王之毁灭佛法，已经过几年了呢？』诸比丘们回答说：『已经十二年了。』大王就心念口言，而作狮子吼说：『我当会在于十二年中，供养佛教的五众弟子，乃至办诸供具。』就便开始实行布施，在行施的那一天，天当降下香泽之雨，遍及于阎浮提所有的种实，均得滋润而增长。诸方的民众，也都执持供养物，到了拘睒弥国，来供养众僧。这时，诸比丘们，就因此而大得人家的供养。然而有好多比丘们，虽然食人的信施，但是却不读诵经书，不萨阇（不谛实）为人受经，都戏论而虚度光阴，眠卧而终其夜。都贪着利养，好自严饰，身着妙服，都已离开诸出要、寂净、出家、三菩提之乐的了（不符出家学道之原旨）。其形类虽似比丘，但是却已离开沙门的功德，是佛法中之大贼，乃为助作末世坏正法之幢，而建立恶魔之幢。是消灭正法之火炬，而点燃烦恼之火焰，坏正法之鼓，毁正法之轮，消正法之海，坏正法之山，破正法之城，拔正法之树，毁废禅定智慧，断戒之璎珞，污染正道。这时，那些天、龙、鬼、神、夜叉（捷疾鬼）、干闼婆（嗅香神）等，看此情形后，即对于诸比丘们生起恶意，而毁訾诸比丘。从此，乃厌恶、远离，不再相亲近。他们都异口同音而说：『呜呼！像如是的恶比丘，不应该在于如来之法中！』而说偈说：非吉行恶行 行诸邪见法 此诸愚痴人 打坏正法山行诸恶戒法 弃诸如法行 舍诸胜妙法 拔除今佛法不信不调伏 乐行诸恶行 谘伪诳世间 打破牟尼法毁形习诸恶 凶暴及千行 依法诳世人 忿恨自贡高贪着求名利 无恶业不备 如佛所说法 法没有是相今者悉已见 智者所轻贱 此法今出已 牟尼正法海不久当枯竭 正法今少在 恶人复来灭 毁坏我正法（不是吉行，而是恶行，都行诸邪见之法。这些愚痴之人，正在打坏正法之山。）（都行诸恶戒之法，放弃诸如法之行，舍离诸胜妙之法，现在正在拔除佛陀之正法。）（都不虔信，不调伏其心，而喜欢行诸恶行。都以谄伪去诳惑世间，是正在打破牟尼之正法。）（毁灭其刑相，而习作诸恶行，逮及于凶暴的千行。依法而诳欺世人，增长其怨恨，而自贡高起来。都是贪着，而求名利，致为没有恶业不具备的人。）（如佛所说之法的话，即正法并没有这种行相。然而现在都已得见，是智者所轻贱的！）（现在这种恶法既然已出现，则牟尼的正法海，在于不久的将来，定会枯竭，正法现在定会少有存在，恶人定会再来消灭，而毁坏我佛的正法！）这时，那些诸天、龙、神们，都生不欢喜之心，不再当护诸比丘，而同声唱言说：『佛法自此后七天，就会灭尽！』都号咷悲泣，共相谓言：『到了比丘说戒之日，会共相斗诤，如来的正法，在于其中消灭！』像如是的，诸天们乃悲恼啼泣！这时，拘睒弥城内有五百名优婆塞，听诸天之言后，就共诣诸比丘众之中，去劝谏比丘之斗诤，而说偈说：呜呼苦剧岁 愍念群生生 其法今便灭 释师子王法恶轮坏法轮 如是尽金刚 乃能不即坏 安隐时已灭危险法已起 明智人已过 今见如是相 当知不复久牟尼法断灭 世间无复明 离垢寂灭口 牟尼日今没世人失伏藏 善恶无差别 善恶无差已 谁能得正觉法灯今在世 及时行诸善 无量诸福田 此法今当灭是故我等辈 知财不坚牢 及时取坚实（呜呼！是怎么苦剧之年头呢？本来愍念群生之生死之法。然而其法现在便要毁灭了，这最高无上的释尊师子王之法啊！）（以恶轮而毁坏法轮，像如是的话，则如金刚也会有尽，那能有不即坏灭的道理呢？安隐之时已灭，危险之法已起，明智之人已过去了。现在见如是之相，当会知道不会再久的了。）（牟尼之法既已断灭，则世间就不会再有光明。离垢寂灭之口，牟尼之日，现在都已隐没。世人失去了伏藏，善恶已没有差别！善恶既然没有差别的话，则谁能得正觉呢？现在法灯仍然在于世间，应该及时而行诸善业。）（无量的诸福田，此种正法，现在将会消灭。因此之故，我们这些人，应该知道财物为不坚牢的，应该要及时去取那坚实之法！）到了十五日说戒之时，正法当会隐没。因此，在于这一天，那些五百位优婆塞，就在于一日当中，造五百支佛塔。这时，诸优婆塞都各有其它的事务，就不再来住于诸僧众当中了。那时，住在于犍陀摩罗山的修罗他阿罗汉，曾观察阎浮提而念说：『今天甚么地方有众僧在说戒呢？』曾看见在拘睒弥国里，有如来的弟子，正在说戒作布萨，就往诸拘谈弥国。这时，那边的僧众，有了百千人，其中唯有一位阿罗汉，名叫修罗他。又有一位三藏的法师，名叫弟子，这是如来最后的大众之集。那时，有一位维那（悦众，司会僧。维为纲维，那为羯磨陀那之那）执行沙罗筹（木筹、割符，计算人数的工具），点人数后，就白三藏上座说：『众僧已集，计有百千人，现在请为他们说波罗提木叉。这时，那位上座回答说：『阎浮提的如来弟子，都集合到这里，其数有百千名，如是的大众当中，我虽为上首，而了达三藏，但是尚且还不完全学成戒律，更何况其余的人，而有所学的呢？现在到底有那一位能说戒律呢？』并说偈说：今是十五日 夜静月清明 如是诸比丘 今集听说戒一切阎浮提 众僧最后集 我是众中上 不学戒律法况复余僧众 而有所学习 何能牟尼法 释迦师子王彼戒谁有持 是人乃能说（今天是月之十五日，正是夜静月亮清明之时。像如是的，诸比丘们，现在都来集而欲听说戒。这是一切阎浮提的众僧伽之最后之来集，我乃被推为众中之上座。然而并不学成戒律之法，何况其余的僧众，而有所学成的吗？到底有那一位能对于牟尼之法，释迦狮子王之戒，有谁能守持此戒？此人乃能堪以说戒啊！）那时，那位修罗他阿罗汉，曾站立在上座之前，合掌白上座而说：『上座！但说波罗提木叉（别解脱、戒律）无妨。如佛陀在世时，舍利弗、目揵连等大比丘众所学之法，我现在都已学成。如来灭度后，到了今天，虽然已经千岁，而他所规制的律仪，我都统统已备足了。』而说偈说：上座听我说 我名修罗他 漏尽阿罗汉 僧中师子吼牟尼真弟子 信佛诸鬼神 闻彼圣所说 悲哀泣流泪低头念法灭 从今去已后 无有说法者 毘尼别解脱不复在于世 法桥今已坏 法水不复流 法海已枯竭法山已崩颓 法会从今绝 法幢不复见 法足不复行律仪戒永没 法灯不复照 法轮不复转 闭塞甘露门法师不在世 善人说妙道 众生不识善 不异于野兽（上座您听我说：我的名字叫做修罗他，已经得证漏尽的阿罗汉果，在于僧中可以作狮子吼的人，是牟尼的真正弟子。）〔此处前后有混乱的迹象。据传，即说：修罗他说他为阿罗汉，说如上之语后，三藏的弟子即嫉恶而杀死修罗他。夜叉即怒而打他的头为分碎。修罗他的弟子又杀三藏。至此，佛法灭尽，诸天夜叉号泣。〕（信佛的诸鬼神们，虽听那位圣者所说，但都悲哀泣哭而流泪！都低垂着头而念正法之将灭，从今以后，已没有能说法的人，毘尼别解脱〔律、戒本〕，不再会存在于世间，法桥现在已经毁坏，法水已经不会再流，法海已经枯竭，法山已经崩颓！法会从今会灭绝，法憧不会再见，法足不能再行了。）（律仪戒会永远灭没，法灯不会再普照，法轮不会再转，甘露门已经闭塞了！）（法师不在于世间，虽善人说妙道，而众生却不识善，不异于禽兽哩！）那时，佛陀之生母摩诃摩耶夫人，由天上降下，来诣众僧之处，而号咷啼泣说：『呜呼！苦哉！此法是我的孩子经历阿僧祇劫去修诸苦行，不顾劳苦其身体，而积德，而成佛的法，现在却忽然消灭！』曾说偈说：我是佛亲母 我子积苦行 经历无数劫 究竟成真道悲泣不由胜 今法忽磨灭 呜呼智慧人 尔今何所在持法舍诤讼 纵佛口所生 诸王无上尊 真实佛弟子头陀修妙行 宿止林薮间 如是真佛子 今为何所在今者于世间 无有诸威德 旷野山林间 诸神寂无言施戒愍群生 信戒自庄严 忍辱质直行 观察诸善恶如是诸胜法 今忽都已尽（我是佛陀的生母，此法是我的孩子积诸苦行，经历算不尽的劫数，然后究竟而成道的！）（我现在伤心悲泣，而不能抑制，此法为甚么于现在忽然磨灭呢？呜呼！有智慧的人啊！您现在是在那里呢？）（受持正法，而舍弃诤讼，乃从佛所生的，为诸王之无上之尊的真实的佛的弟子。行头陀，而修妙行，都宿止于林薮之间。像如是的真正佛陀的弟子，现在到底在于那里呢？）（现在于世间里，已没有诸威德，在旷野山林间，到处的诸神都寂默无言。）（布施持戒，慈愍群生，信持净戒，以自庄严，行忍辱，而行质直之行，而观察诸善恶。像如是的诸胜法，现在忽然都已灭尽！）那时，那位上座的弟子曾作此念而说：那位修罗他比丘，曾自说：『如来所制的戒律，我都能持。』因此，那时的那位上座的弟子名叫要伽陀，就起不能忍耐之心，而极生忿恨。他从座起后，就骂辱那位圣者：『你是下座的比丘，竟敢毁辱我和上（师父）！』即执利刀，杀死那位圣者，而说偈说：我名要伽陀 失沙之弟子 利剑杀汝身 自谓我有德（我的名字叫做要伽陀，是失沙三藏的弟子。我以利剑来杀你的身，杀你这位自称我有德的人。）那时，有一位鬼神，名叫大提木佉（乐面），曾作此念：『在世间里，唯存这一位阿罗汉，然而却被恶比丘弟子所杀害，就执持金刚利杵。金刚杵的头上，有火焰燃烧，将此火杵去打破恶比丘弟子的头，一打便命终死亡。而说偈说：我是恶鬼神 名大提木佉 以此金刚杵 破汝头七分（我是凶恶的鬼神，名叫大提木佉。我以此金刚火杵，打破你的头为七分。）那时，那位圣者阿罗汉的弟子，听见恶比丘弟子杀害其师父，也忿恨不能忍耐，就去杀害那位三藏。那时，诸天、世人，都悲哀啼泣而说：『呜呼！苦哉！如来的正法，现在都将灭尽！』剎时，此大地即作六种的震动。无量的众生，都号咷啼泣，极为愁恼而说：『呜呼！今天正法不再出现于世了！』作此语后，各各都离散。那时，拘睒弥国的五佰位优婆塞听此消息后，就往诣寺中，举手拍头，高声大哭而说：『呜呼！如来愍念世间，济诸群生，没有巨细大小之分。而现在又有谁能为我们演说正法之真义呢？现在，人、天想要解脱，实不再会有可能的事，众生今日都如在闇暝当中，没有引导之人！久长以来习以为惯的诸恶业，都以此而欢娱不厌，有如诸野兽那样。像如是的不能听闻牟尼的妙法的话，即身坏命终之时，会堕在三涂，譬如流星！世人从今以后，不会再有念慧、寂静、三昧、十力等妙法了。』那时，拘睒弥王，听诺比丘杀害真人阿罗汉，以及三藏法师后，心生悲恼，惋惜慨叹而坐在那里。那时，诸邪见的人，都诤竞去打破塔庙，以及杀害比丘，从此以后，佛法就索然顿灭！那时，世尊对释提桓因，和四大天王、诸天、世人而说：「我灭度之后，法尽之行状，乃如上所说。因此之故，你们，现在不可不勤力加功精进，护持正法，使正法能够久住于世！」那时，诸天、世人听佛所说，各各悲颜，都用手挥泪，顶礼佛足，然后各自退去。

六四一、阿育王施半阿摩勒果因缘经：本经叙述阿育王的晚年，及孔雀王朝最后之王－沸沙蜜多罗王之破坏佛法。此经应为付录之二。

阿育王对于如来之法中，乃得大敬信的大王。这时，大王曾问诸比丘们说：「那一位对于如来之法中，行大布施呢？」诸比丘们白王说：「给孤独长者，就是最为实行大布施的人。」王又问说：「他布施几多的宝物呢？」比丘们回答说：「用亿千之金！」大王听后，作如是的思惟：「那位长者尚能施舍亿千之金，我现在为国王，为甚么又只用亿千金去布施呢？应当要用亿百千金去布施才对！」这时，大王盖起八万四千的宝塔，在那些宝塔中又布施百千金。又作五岁的大会，大会中有三百千的比丘，用三百亿金钱去供养那些僧众们。第一分是阿罗汉，第二分是有学之人（预流向至阿罗汉向），第三分是真实的凡夫（虽未得道，但却正在老老实实的修持的比丘）。除大王私有的库藏的珍宝之外，在此阎浮提的夫人、婇女、太子、大臣等都布施与圣僧，而用四十亿金去赎身取还这些人。像如是的计挍，总用九十六亿千金。乃至到了大王得重病时，阿育王自知其身命终于快尽了。这时，有一位大臣名叫罗陀崛多，乃为大王在宿命时的同伴的另一位小儿。这时，那一位大臣罗陀崛多见王重病，生命又垂危而欲尽，就稽首大王，用偈慰问大王而说：颜貌常鲜泽 百千婇女遶 譬如诸莲华 蜜蜂当聚集今覩圣王颜 无有诸鲜泽（大王您的颜貌在平常的时候，都鲜泽光润，也有百千位的婇女围遶在您的身边。譬如有了诸种类的莲华，就有了密蜂当会来聚集在那里一样。然而现在一观圣王您的颜貌时，却发觉已没有平时的那样诸鲜泽光润，是有甚么忧恼之事吗？）大王也用偈回答而说：（王即以偈答）我今无所忧 失财及王位 此身及余亲 及诸种种宝我今所愁者 不复覩贤圣 四事以供养 我今唯念此颜色有变异 心意无所宁（我现在并没有忧虑失去了财物，以及王位，或者是这个色身和其余的亲属，暨种种的珍宝。我现在所忧愁的就是不能再见诸位贤圣。不能再以四事〔衣、食、卧具、医药〕去供养他们。我现在唯有怀念此事，因此，颜色就会有所变异，心意就会不得安宁。）其次，我常发愿，愿能用满亿百千金去作功德，现在此愿还不得满足，便就要转为后世（意为将驾崩）。此时，前后所布施的金银珍宝总计起来，唯减四亿，还未圆满。」大王说后，就勅令辨诸珍宝，送给鸡雀寺的常住（在中印度，为摩谒陀国之波咤厘子城，是阿育王所兴建的）。法益（太子）之子，名叫三波提（阿育王之孙），为了太子，以及诸臣们，而启白太子说：「大王将于不久就要逝世，现在要将这些珍宝送给寺舍里面去，而现在库藏的财宝自此会告竭尽。论诸王法来说，乃以物为尊，太子现在应该把它断之，不可使大王统统把它用尽！」这时，太子即勅典藏之臣，禁止大王之送与寺舍之用。这时，大王自知要索取的诸物已不能再得到，就将其所用以盛食之金器送给寺中。这时，太子就令断其再用金器，而改用银器，大王食后，又叫人送给寺中。太子又断银器，而用铜器，大王也用此食后的铜器送与寺中。太子又断铜器，就改用瓦器去盛物给大王。这时，大王的手中，拿着半个阿摩勒果（果如胡桃），悲伤含泪而告诉诸大臣们说：「现在到底是谁为地主呢？」这时，诸臣启白大王说：「大王为地主啊！」这时，大王即说偈回答而说：汝等护我心 何假虚妄语 我今坐王位 不复得自在阿摩勒半果 今在于我手 此即是我物 于是得自由呜呼尊富贵 可厌可弃舍 先颂阎浮提 今一旦贫至如恒河驶流 一逝而不返 富贵亦复然 逝者不复还（你们为甚么有心护持我而假设这种虚妄之语呢？我现在虽然还坐在王位，但是已不再能得自在。你们看！这半个的阿摩勒果，现在于我的手中，这即是我的东西，唯有此物能得自由食用。）（呜呼！所谓尊，所谓富贵，实在是可厌，可弃舍的！我从前领有阎浮提的一切，现在却一旦贫至如洗。有如恒河之驶流那样，一旦流逝，就不会再返回了！富贵也是和这同样，一旦去了，就不会再回来！）又如佛偈所说的，即凡盛必有衰 以衰为究竟 如来神口说 真实无有异先时所教令 速疾无有阂 今有所求索 无复从我教如风阂于山 如水阂于岸 我今所教令 于今已永绝将从无量众 击鼓吹贝螺 常作诸伎乐 受诸五欲乐婇女数百众 日夜自娱乐 今者都永尽 如树无花实颜貌转枯尽 色力亦复然 如花转萎悴 我今亦复尔（凡是有昌盛的，必定会为衰微，都以衰微当皈于究竟。这是如来的神口所说的，为真实而没有异！）（从前如有所教令时，就会速疾而没有障阂。然而现在有所求索时，却不再听从我的教今。有如大风被阂障于山，也如大水阂障在于岸。我现在的所有教令，至此，已永远断绝！）（我曾经领率过无量的军众，出征时，击鼓而吹贝螺。没有战争时，则常作诸伎乐，纳受五欲之快乐。有婇女数百之众，日以继夜的自由娱乐。现在这些事都已永远断尽了，如树之没有花与果实那样。）（我现在的颜貌已一转而为枯尽，色力也同样的了。都如花已转为萎悴那样，我现在也是和这一样！）这时，阿育王呼侍从的人而说：「你现在如果能忆念我的恩养的话，你就持此半个阿摩勒果，将它送到鸡雀寺中，而作我的意，去礼拜诸比丘们之双足，而启白说：「阿育王叫我代他问讯诸大圣众：我是阿育王，领有此阎浮提的人。阎浮提本为我所有，然而现在顿尽其权势，已没有财宝可布施众僧伽了，因为对于一切财物已不能得到自在应用了。现在唯有此半个阿摩勒果，是我得以自由运用的食物，此是最后的布施檀波罗密（布施度）。请哀愍我之故，纳受此布施，使我能得供养僧伽之福德。曾说偈说：半阿摩勒果 是我之所有 于我得自在 今舍于大众缘心在于圣 更无济我者 怜愍于我故 纳受阿摩勒为我食此施 因是福无量 世世受妙乐 用之无有尽（这半个阿摩勒果，是我所有的食物。我可以得到自在的把它处分，现在要施舍于大众师们。）（我缘心在于圣者们，更没有能济渡我的人了。愿祈怜愍我之故，纳受此阿摩勒果。请为了我，而食此布施吧！由于此而有无量的福德，世世能受微妙的安乐，享用而不会有尽！）这时，那位使者受王的勅令后，就拿这半阿摩勒果，而至于鸡雀寺中，在于上座之前，行五体投地之礼，然后长跪合掌，而向上座说偈说：领于阎浮提 一伞系一鼓 游行无所碍 如日照于世业行报已至 在世不复久 无有王威德 如日云所翳号曰阿育王 稽首礼僧足 送此布施物 谓半阿摩勒愿求来世福 哀愍彼王故 圣众愍彼故 受是半果施（领有阁浮提的一切，一伞系一鼓，到处游行，并没阻碍的情形，有如太阳之普照于世间那样。然而由于业行所受的果报已到了，在世不会再久了，因之而已经没有大王的甚么威德了，有如太阳之被浮云所遮翳那样的了。）（名号叫做阿育王，叫我代他稽首礼拜僧伽们的双足，托送此布施之物，所谓半棵的阿摩勒果是。愿求来世之福德，请哀愍大王之故。圣众们哀愍该大王之故，请纳受此一半的阿摩勒果吧！）这时，那位上座告诉诸大众们说：有那一位听到此语后，不会厌离世间呢？我们听到此事后，不可以不生厌离之心。如佛经所说的：『见他衰事，应生厌离』（看见世上的兴衰等事，就应由之而生起厌离世事之心）。假如识类（有智）的众生的话，听闻此事后，焉得不舍弃世间呢？」而说偈说：人王世中最 阿育孔雀姓 阎浮提自在 阿摩勒为主太子及诸臣 共夺大王施 送半阿摩勒 降伏吝财者使彼生厌心 愚夫不识施 因果受妙乐 示送半摩勒（为人王，为世间中之最伟大的人，阿育王是以孔雀为其姓。曾在阎浮提中，自由自在，然而老衰时，唯有阿摩勒果，为一能够自由操作之物。）（太子，以及诸臣们，都共夺大王将布施之物。唯能送此半粒的阿摩勒果，以便降伏那些吝惜财物不肯布施的人。也由于此，而使他们能生厌离之心。愚痴的凡夫们，都不识知布施的因果，而享受妙乐之事，故送半粒的阿摩勒果，去提示他们。）这时，那位上座曾作此念而说：「要怎么做，才能使这半粒阿摩勒果，能够给与一切众僧都能得其分食呢？」就叫人把它研磨，放入在石榴之羹里面。这样的做完后，一切众僧，都周遍的能得其食。这时，大王又问傍臣们说：「谁是阎浮提之王呢？」臣启大王说：「是大王您啊！」这时，大王由他的卧床站起而坐在那里，而顾望四方，合掌作礼，念诸佛德，心念而口说：「我现在又以此阁浮提施奉给三宝，随意用之。」而说偈说：今此阎浮提 多有珍宝饰 施与良福田 果报自然得以此施功德 不求天帝释 梵王及人主 世界诸妙乐如是等果报 我悉不用受 以是施功德 疾得成佛道为世所尊仰 成得一切智 世间作善友 导师最第一（现在这阎浮提，有好多的珍宝饰物，愿奉施给与良福田，自然会得其果报。以此布施的功德，并不要求转生为天帝释，也不希求为梵天之王，以及人间的主人，暨世界的种种妙乐。像如是等果报，我都不用享受。我愿以此布施的功德，早日能成就佛道！能为世间所尊仰，能成就而得一切智，能作世间的善友，能为导师而最为第一者！）这时，大王将此语，尽写在纸上，然后把它封缄，而盖了齿印。作这些事后便就寿终正寝。那时，太子，以及诸臣、宫人、婇女、全国的人民，都兴办种种的供养，去葬送。都如丧葬大王之法规，而将大王阇维（火葬）。那时，诸臣欲立太子绍继王位。里面有一位大臣名叫阿 罗陀，对诸臣说：「不得立太子为王。为甚么呢？因为大王阿育王在世时，其本来的誓愿，乃欲满十万亿金，去作诸功德，唯减四亿全，而不能达成其满十万亿金之愿。因此之故，现在要舍弃阎浮提去布施给三宝，欲使做到满足。这样，则现在的大地已属于三宝之物，怎么可以立王以领有阎浮提所有之物呢？」这时，诸臣听后，就送四亿的金钱，送到寺中去。然后即便拥立法益（太子）之子为国王，名叫三波提。其次由其太子名叫毘梨诃波低，为绍继王位。毘梨诃波低的太子名叫毘梨诃西那，依次而绍继王位。毘梨诃西那的太子，名叫沸沙须摩，依次而绍继王位。沸沙须摩的太子，名叫沸沙蜜多罗，依次而绍继王位。这时，沸沙蜜多罗问诸臣说：「我应该要作甚么事，才能使我的名与德，久存于世间呢？」这时，贤善的诸臣，而又信乐三宝的人，都启白国王说：「阿育大王是国王您的先祖种姓。那位大王在世时，曾建造八万四千栋的如来宝塔，又兴办种种的供养，这种名德，相传至于今天。国王您如果欲求此名德的话，就应当造立八万四千塔，以及兴办种种的供养。」国王说：「大王阿育，乃为有大威德的国王，能办这种大事，我没有能力可以作到，更思其它的事吧！」里面有一位恶臣，不信仰三宝，不皈向三宝的人。曾启白国王说：「世间有二种法流传于世而不灭。第一为作善，第二为作恶。大王阿育作诸善行而留名，国王现在应当行恶行，去打坏八万四千塔，也可以留名于世。」这时，国王就用那位使臣之语，就兴四种兵众，往诣寺舍，破坏诸塔寺，国王曾先往杂雀寺中，在寺的门前，排有石狮子在那里，曾作狮子吼！国王听到，就大惊怖而说：「为甚么不是活兽之类，而能吼鸣呢？」就还入城中。像如是的举动经过三次，都欲坏该寺。这时，国王呼诸比丘来，问诸比丘说：「要我破坏寺塔好呢？或者破坏僧房好呢？」比丘们回答说：「二种都不应行！如果国王必定要破坏的话，宁可破坏僧房，千万不可破坏佛塔。」这时，国王就杀害诸比丘，以及破坏塔寺。像如是的渐渐而至于婆伽罗国（婆迦罗），又唱令而说：「如果有人能得释子（比丘）之头来的话，就赏他千金。」那时，在那个国内，有一位阿罗汉，就化作众多的比丘之头，给与百姓，叫他们送到国王之处，去领赏金，使王的库藏财宝都因此而竭尽。到这时，那位国王听说是那位阿罗汉所作的如是等事，就倍增瞋恚，每欲杀害那位阿罗汉。这时，该阿罗汉乃进入灭尽的正受，国王虽用种种的方法，欲杀害那位圣者，然而始终不能得。因为入灭尽三昧之力之故，不能伤害到其体。如是而渐进至于佛塔的门边。那栋塔中，有一位鬼神，止住在于其中，在守护该佛塔，名叫牙齿。那位鬼神曾作此念：「我是佛的弟子，是受持禁戒的神，誓不杀害众生，因此，我现在不能杀害该位国王。」又作此念：「有一位神，名叫为虫。做了许多的恶行，非常的凶暴勇健。曾经求索我女孩，我不允许他。现在为了护持正法之故，当把她嫁给与他，好使他去守护佛法。」就叫那位鬼神来，而对他说：「我现在将我的女儿嫁给与你，然而有条件，你必须立誓愿，要降伏这位国王，不可使他再行诸恶行，坏灭正法。」这时，有一位拥护国王的大鬼神，名叫乌荼，具足了威德，因此之故，那位为虫大神，对于大王，乃无可奈何（没有办法）。这时，牙齿大神就作方便之法而作此念：「现在国王的威势，自然就是由于有了这位鬼神之故，我今应用欺诳去诱引他，假作和他亲厚的模样。」像如是的和那位鬼神认作知己。极认作知识后，就将此鬼神诱至于南方的大海中。这时，那位为虫鬼神，则排挡大山，推迮至于王上，以及四种兵众。因此，国王及其军兵，没有不死尽！众人就大唱而说：「快哉！快哉！」这是世人的相传，名叫「快哉」。那位国王终亡后，孔雀王朝的苗裔，就此永远终灭。因此之故，世间的富乐实在不足为贪。阿育大王为有智之人，能觉悟世间的一切为无常，认知身命为难保永恒，五家的财物，也如幻化（火、水、王法、贼、恶子等五类，可损减财物，故说世间的财物为五家所共。）阿育王能觉了世法，故曾勤行精进，作诸功德，乃至临终，还是系心于三宝，念念不绝，没有半点的吝惜，唯愿尽成阿褥多罗三藐三菩提！

六四二、知经：本经叙述三无漏根。所谓未知当知根、知根、具知根。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「有三种根。所谓未知当知根、知根、具知根（旧译为无知根）是。」（1.未知当知根：入于见道的剎那时，对于无始以来的生死，而欲知未曾知道的四谛之法，而生的意、乐、善、舍、信、勤、念、定、慧等九根，为之未知当知根。2.知根：由于修道预流果，乃至阿罗汉向的六个阶段的圣者，已知道四谛之法，而欲断惑而生的九根，为之知根。3.具知根：于无学道，也就是阿罗汉而生的九根。为之其知根。（劣译俱舍学有详解。）那时，世尊即说偈而说：觉知学地时 随顺直道进 精进勤方便 善自护其心如自知生尽 无碍道已知 以知解脱已 最后得其知不动意解脱 一切有能尽 诸根悉具足 乐于根寂静持于最后身 降伏众魔怨（到了觉知学地之时，则随顺于此直道迈进，而精进，而勤于方便的善自守护其心。）（这样，即喻如自己知道自己的生死已尽那样，也已知道无碍道。由于知道之故，而解脱后，最后能得其知〔无知〕。）（到了不动，而意解脱时，则一切有，会善于灭尽。诸根〔未知当知根、知根、具知根〕都已具足，喜乐于根之寂静，唯持此最后之身，能降伏诸魔怨！）佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六四三、净经：本经叙述由于信等五根，而断三结，而得预流果。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种根。那五种呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。」（根为有力，为能增长之义。所谓有能生、增上之力的就是根。信等五根，善能生一切善法之故，为之根。详细说明，出在于六四七经）。佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六四四、须陀洹经：如比丘对于五根能如实善观察，就能了知断三结－三结断知，而证须陀洹果。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。如果比丘，对于此五根，如实而善于观察，而能如实而善于观察的话，就能知道对三结已断除（三结断知）。三结就是所谓身见、戒取见，以及疑。这叫做须陀洹（预流，已预入于涅盘之流。由此而入于圣者之数，通称为初果的阿罗汉）。这种果报的得有者，已经不会再堕入于恶趣之法，已决定正向于正觉迈进。唯为七有于天人之道往生（于人天各转生七次），就会究竟苦边（尽诸一切苦恼，得阿罗汉果）。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六四五、阿罗汉经：本经叙述由于信等五根，而得阿罗汉。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果对于此五根（信、勤、念、定、慧），能如实而观察的话，就能不起诸漏。其心就能得到离欲而解脱，就名叫做阿罗汉。是诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，以正智而心善解脱。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六四六、当知经：本经叙述的内容为信等五根之解说。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。信根者，当知就是四不坏净（对于佛、法、僧、戒之四，生不坏的净信）。精进根者，当知就是四正断（未生之恶令不生，已生之恶勤于断灭，未生之善令其生，已生之善令不失）。念根者，当知就是四念处（身、受、心、法）。定根者，当知就是四禅（色界初、二、三、四禅）。慧根者，当知就是四圣谛（苦、集、灭、道）。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六四七、分别经：本经的叙述，为详细说明五根的内容。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。」甚么叫做信根呢？如比丘，对于如来之处发起清净的信心，其根本乃非常的坚固，不管是其余的沙门，或婆罗门，或诸天，或魔众，或梵天，或沙门、婆罗门，以及其余的世间，也不能沮坏他的清净的信心，这名叫做信根（四不坏之净信，唯举佛耳。）甚么叫做精进根呢？所谓已生的恶不善之法，令其断灭。而生此欲愿，而方便，而摄心。而增进。对于未生的恶不善之法令其不生起。而生此欲愿，而方便，而摄心，而增进。对于未生起的善法，使其生起。而生此欲愿，而方便，而摄心，而增进。对于已生起之善法，安住而不忘，而修习增广，而生此欲愿，而方便，而摄心，而增进，就名叫做精进根（所谓四正勤、四正断。）甚么叫做念根呢？如果比丘，住于内身之身观，殷懃而方便，以正念正智，而调伏世间的贪忧，对于外身、内外身之受、心、法也同样的，如住于法之观念等，也是如是之说，就名叫做念根（四念处的说明）。甚么叫做定根呢？如果比丘离开欲恶不善之法，离开有觉有观而生喜乐，……乃至第四禅具足而住，就名叫做定根（四禅的说明）。甚么叫做慧根呢？如果比丘，对于苦圣谛如实而知，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实而知，就名叫做慧根（四圣谛之说明）。」佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

六四八、略说经：本经叙述由于信等五根而得预流果。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们等事，都如上说。其有差别之处，就是：「如果比丘，对于此五根如实而观察后，就能知道对于三结已断灭（三结断知）。那三结呢？所谓身见、戒取见、疑是。这名叫做须陀洹（预流）。已不会再堕于恶趣，决定正向于三菩提（正觉、涅盘）迈进，唯余七有之往生于天人之处（七次往反于人天），就能究竟苦边。」佛说此经后，诸比丘们！听佛所说，欢喜奉行！

六四九、漏尽经：本经叙述由于信等五根，而能成就阿罗汉果。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘，都如上说，有差别的地方就是：「如果比丘，对于此五根，如实观察后，就能得尽诸漏，能离欲而解脱。这名叫做阿罗汉（无生，已离生死），诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得已利，尽诸有结，以正智而得心解脱。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六五○、沙门婆罗门经：由于如实而知信等五根之集、灭、灭道迹之故，而得出离，而得成就正觉。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们等事，都如上说，有差别的地方就是：「诸比丘们！如果我对于此信根、信根之集，信根之灭，信根之灭道迹，不能如实而知的话，我则终究不得从那些诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门等当中超出、脱离，不得心离颠倒，也不能得成阿褥多罗三藐三菩提。如信根那样，对于精进根、念根、定根、慧根等，也同样之说。诸比丘们！我对于此信根，以正智如实而观察之故，对于信根之集，信根之灭，信根之灭道迹，以正智如实而观察之故，我在于诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门等众当中，为出为离，心离颠倒，而成就阿褥多罗三藐三菩提。如信根那样，对于精进根、念根、定根、慧根、也如是之说。佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

六五一、沙门婆罗门经：由于如实而知信等之五根之集、没、味、患、离之故，得出离，而成就正觉。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说，有差别的地方就是：「诸比丘们！如果我对于此信根之集，信根之没，信根之味，信根之患，信根之离，不能如实而知的话，我就不得于诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门众当中，为解脱，为出为离，心也不能离开颠倒，也不能成就阿褥多罗三藐三菩提。像如是的，对于精进根、念根、定根、慧根，也是如是之说。诸比丘们！我对于信根，信根之集，信根之没，信根之味，信根之患，信根之离，能如实而知之故，在于诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门众当中，能为解脱，为出为离，心离颠倒，而得成阿褥多罗三藐三菩提。」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六五二、向经：具足信等五根之人为之阿罗汉，依次为阿那含、斯陀含、须陀洹。反之，则为凡夫。