杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的寒林（弃死尸之林）之中的丘冢间。那时，给孤独长者，由于有了些小的因缘，而到了王舍城止宿于长者之宅舍。夜晚时，看见长者告诉其妻子、仆使、作人而说：「你们统统起来，赶快破樵起火。炊饭作面，调和众味，庄严堂舍吧！」（首罗长者）给孤独长者看此情形后，曾作此念：现在这位长者到底为了甚么事，而叫人做这些事呢？是否为了嫁女，或娶息妇呢？或者是为了筵请宾客、国王、大臣而忙碌的呢？他思念后，就问长者而说：「你是为甚么事而叫人做这些事的呢？是否为了嫁女娶妇呢？或者是为了筵请宾客、国王、大臣呢？」那时，那位长者回答给孤独长者说：「我不是要嫁女娶妇，也不是要邀请国王、大臣。唯欲恭请佛陀，以及比丘僧，而准备供养耳。」那时，给孤独长者，听到未曾听过的佛陀的名字后，心里非常的欢喜，身上的诸毛孔均为怡悦。就问那位长者而说：「为甚么叫做佛陀呢？」长者回答说：「有一位沙门，为瞿昙。是释种的子弟，在于释种当中出身而剃除须发，而着袈裟衣。是正信而为非有家庭牵累的出家人。学道后，已得成阿褥多罗三藐三菩提，就名叫做佛陀。」给孤独长者又问说：「甚么叫做僧呢？」那位长者说：「如婆罗门种的人，剃除须发，穿袈裟衣，由于信仰而为非有家，而随佛去出家。或者是剎帝种（王种）、毘舍种（商人）、首陀罗种（农民）的善男子们，剃除其须发，穿着袈裟衣，因正信而为非家，于出家之佛陀而随着去出家，就名叫做僧。今天要请佛，以及现前僧们，而设诸供养的。给孤独长者请问那位长者说：「我现在可以去拜见世尊吗？」那位长者回答说：你且住在这里，等我请世尊来到我舍后，在这里可以拜见得到。」这时，给孤独长者，就在于那个夜晚，至心念佛，因之而得睡眠。在天还未亮明时，忽见光明之相，以为是天已晓明。就欲出其宅舍，而向城门而行。而至城门下时，才知道夜晚始为二更天，城门还未启开。王家的常法，乃远待使命之来往，而至初夜告尽之时（九点），城门就关闭，中夜已尽时（至深夜一点），辄（往往）又开门，是欲使行人，能早得往来的。那时，给孤独长者，看见城门已打开，就作此念：一定是夜已过去，天已晓明，门才会开的。就乘着明相而出于城门外。出城门外后，明相即灭，辄（即）还闇冥的状态。给孤独长者的内心，实时生起恐怖，其身上的毛，都倒竖起来。他想：『是否他人，以及非人，或者是奸狡（猾）之人，要恐怖我与否呢？」就想还回其家去。那时，城门边，有一位天神住在那里。这时，那位天神即放他的身光，从那个城门直至寒林丘冢之间，都有其光明在普照。天神并告诉给孤独长者说：「你且前进的话，可以得到胜利的，千万不可退回去！」那时，那位天神即说偈说：善良马百匹 黄金满百斤 骡车及马车 各各有百乘种种诸珍奇 重宝载其上 宿命种善根 得如此福报若人宗重心 向佛行一步 十六分之一 过前福之上（如有善良之马一百匹，黄金载满百斤。骤车以及马车，各各都有百辆，将种种的诸珍奇的贵重的宝物载在这些车乘里，这是宿命所种的善根，才能得到如此的福报的。）（虽然如此，但是如果有人，以宗重之心，向佛行一步的十六分之一的话，就能超过前举之福报之上。）「因此之故，长者！你应当要向前迈进，千万不可退还！」天神又说偈而说：雪山大龙象 纯金为庄饰 巨身长大牙 以此象施人不及向佛福 十六分之一（将雪山中的大龙象，用纯金去庄饰牠。巨大之身，长大之牙，都用纯金的。以这种价值连城的象去布施给人，也不及于向佛之福，十六分之一。）「因此之故，长者！应当赶快向前迈进，去得到其大福利，不可以退回去！」又说偈而说：金菩阇国女 其数有百人 种种众妙宝 璎珞具庄严以是持施与 不及行向佛 一步之功德 十六分之一（有名的金菩阇国的美女，其人数为一百位。用种种的众妙宝，以及璎珞都其而庄严她们之身。将这些持之而布施与人，也不及于行向佛一步之功德的十六分之一。）（金菩阇国为古印度十六大国之一。今之阿富汗斯坦地方。译为可爱，本为果名，共国人面似之，故名，多出美女。）因此之故，长者！应当赶快前往，以便得其胜利，不可退回。」这时，给孤独长者问天神说：「贤者！您是甚么人呢？」天神回答说：「我是摩头息犍大摩那婆，先前是长者你所善于知识的人。我曾在于尊者舍利弗与大目揵连之处，发起信敬之心。由于此功德，现在得生在于天上，执典这个城门，是故告知长者你：『但当进前，慎勿退还！前进就能得大法利，千万不可退还！』」这时，给孤独长者，曾作此念：佛兴起于世间，并不是小事。能得听闻正法，也不是小事。因此之故，天神才会劝我而叫我前进，去拜见世尊。这时，给孤独长者，乃寻其光明，径行而至于寒林的丘冢之间。那时，世尊正出房外，在露地经行。给孤独长者，遥见佛后，就到其前，用俗人的礼节，恭敬问讯而说：「如何？世尊！能安隐睡卧了吗？」那时，世尊，说偈回答而说：婆罗门涅盘 是则常安乐 爱欲所不染 解脱永无余断一切希望 调伏心炽燃 心得寂止息 止息安隐眠（婆罗门如入涅盘的话，就是常于安乐。爱欲所不能染之处，则为解脱而永远没有余遗。）（断一切的希望，调伏那炽燃的心，心得寂静而止息。止息而安隐的好睡眠！）那时，世尊，将给孤独长者带入寮房内，就座而坐，端身而系念。那时，世尊，即为长者说法，示教照喜他。世尊所说的内容是：「诸法为无常之事，应该要布施的福事，有关于持戒的福事，生天的福事，欲之味、欲之患、欲之出，远离之福等。」给孤独长者由于闻法而见法、得法、入法、解法，而度诸疑惑。不由他信，不由他度，而入于正法与律，心得解脱。就从他的座上站起，调正衣服，而为佛作礼。他右膝着地，合掌而白佛说：「我已得度，世尊！我已得度，善逝！我从今天起，尽所有的寿命，皈依于佛，皈依于法，皈依于比丘僧，而为优婆塞。愿佛证知于我！」那时，世尊问给孤独长者说：「你叫做甚么名？」长者白佛说：「我名叫须达多（善施）。由于常布施给孤贫辛苦的人之故，大家都叫我为给孤独。」世尊又问：「你住在于甚么地方？」长者白佛说：「世尊！在拘萨罗人间，城名叫做舍卫。唯愿世尊来舍卫国，我当会尽形寿供养衣被、饮食、房舍、床卧，以及应病的汤药」。佛问长者说：「舍卫国有精舍与否呢？」长者向佛说：「没有的，世尊！」佛陀告诉长者说：「你可以在那个地方建立一精舍，好使诸比丘来往宿止之用」。长者白佛说：「如果世尊能到舍卫国来的话，我当会造作精舍僧房，使诸比丘往来止住之用。」那时，世尊默然受请。这时，长者知道佛世尊默然受请后，就从座而起，稽首佛足后离去。

五九三、给孤独生天经：本经叙述给孤独长者逝世后，生兜率天，来诣佛所，赞叹佛法，激励诸比丘。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独国。这时，给孤独长者因疾病而命终，而生于兜率陀天（喜足天，第四层天），为兜率天子，曾作此念！「我不应该久住于此处，应当往见世尊。」作此念后，有如力士之屈伸其臂之顷，自兜率天隐没，而现在于佛前。他稽首佛足后，退坐在一边。这时，给孤独天子，身放光明，遍照祇树给孤独园。这时，给孤独天子，说偈而乱：于此祇桓林 仙人僧住止 诸王亦住此 增我欢喜心深信净戒业 智慧为胜寿 以此净众生 非族姓财物大智舍利弗 正念常寂默 闲居修远离 初建业良友（在于此祇桓林〔祇园精舍〕里，有仙人僧住止于此。诸王也住在于此，可增加我的欢喜心。）（深信甚深的净戒之业，以智慧为胜寿。而以此去净化众生，并不是族姓的财物可比的！）（有大智慧的舍利弗尊者，乃正念而常寂默。闲居而修远离，初建胜业的良友！）」说此褐后，即隐没不现。那时，世尊，在其夜间过后，就入于僧中，敷尼师坛（坐其），在于大众之前坐下来，而告诉诸比丘们说：「在于昨夜中，曾有一位天子，其容色很绝妙，来诣我所，稽首礼足后，退坐在一边，而说偈说：于此祇桓林 仙人僧住止 诸王亦住此 增我欢喜心深信净戒业 智慧为胜寿 以此净众生 非族姓财物大智舍利弗 正念常寂默 闲居修远离 初建业良友（语译如前）那时，阿难尊者仰白佛说：「世尊！如我所了解世尊所说的，乃是给孤独长者生彼天上后，回来拜见世尊的。然而那位给孤独长者，生前对于尊者舍利弗乃极为相敬重啊！」佛陀告诉阿难说：「如是！如是！阿难！给孤独长者生在那天上后，昨夜来见于我。」那时，世尊由于尊者舍利弗的缘故，而说偈说：一切世间智 唯除于如来 比舍利弗智 十六不及一如舍利弗智 天人悉同等 比于如来智 十六不及一（一切世间所有的智慧，唯除如来的智慧者外，和舍利弗的智慧比较起来，也不及于舍利弗的智慧之十六分之一。）（如舍利弗的智慧，乃天人悉数合起来之同等之智慧，而和如来的智慧比较起来，还是不及于如来的智慧之十六分之一。）佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

五九四、旷野长者生天经：本经叙述旷野长者恭敬三宝不厌，故生于无热天。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于旷野精舍。那时，有一位名叫旷野的长者，由于疾病而命终，而往生于无热天。生到那个天后，即作此念：「我现在不应该久住于此处，而不去拜见世尊。」他作此念后，就如力士之屈伸臂之顷，从无热天隐没，而现出在于佛前。那时，那位天子，将其天身委于地上，而不能自立，犹如酥油委于地上，而不能自立一样。像如是的，那位天子，其天身细软，不能自己持立。那时，世尊告诉那位天子说：「你应当变化为这里那种粗身，而站立于地。这时，那位天子就自己变化其形体，作和这里同样的粗身，而站立在地上。于是天子就向前礼拜佛足，然后退坐在一边。那时，世尊告诉手天子（天子名）说：「你这位手天子！你本来在此间为人身之时，所受的经法，现在再于忆念，不会统统忘去吗？」手天子仰白佛说：「世尊！我本来所受持的，现在都不会忘弃。本来在人间时，有所听到之法，而不尽得到的，现在也能忆念，如世尊所善说的。世尊曾经说过：『如果有人在于安乐处，能忆持法的话，就不是苦处。』此说为真实不虚的。如世尊在阎浮提，被种种杂类的四众所围遶，而为他们说法。那些四众听佛所说后，都能如教奉行，我也是如是。我在无热天上，为诸天人的大会时，为他们说法，那些诸天众均能受持修学。」佛陀告诉手天子说：「你在于此人间时，对于几法没有厌足之故，才能得生于那个无热天中呢？」手天子白佛说：「世尊！我乃对于三法无厌足之故，身坏命终之时，才能生在于无热天。那三法呢？第一：我对于见佛无厌足之故，身坏命终生于无热天。第二：我对于佛法没有厌足之故，生于无热天。第三：我供养众僧无厌足之故，身坏命终，而生于无熟天。」这时，手天子即说偈说：见佛无厌足 闻法亦无厌 供养于众僧 亦未曾知足受持贤圣法 调伏悭着垢 三法不知足 故生无热天（我见佛没有厌足，听法也没有厌足，供养众僧伽，也未曾知足过。）（我就是这样的受持贤圣之法，而调伏悭着之垢，也就是对于三法不知足的缘故，能生于无热天。）这时，手天子，听佛所说，欢喜而随喜，实时隐没不现。

五九五、无烦天经：本经叙述无烦天子与佛谈及得解脱，而生于无烦天之七位比丘。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位无烦天子，其容色很绝妙，来诣佛所，稽首佛足，然后退坐在一边。以其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。那时，那位天子说偈而说：生彼无烦天 解脱七比丘 贪瞋恚已尽 超世度恩爱谁度于诸流 难度死魔军 谁断死魔縻 永超烦恼轭（生在于那个无烦天〔五净居天、五不还天之一〕，而得解脱的七位比丘们，乃灭尽贪欲与瞋恚，而超越于世间的恩爱。）（到底是谁能度脱于诸流呢？谁又能度脱于死魔军呢？谁能断灭死魔之系縻，而永超诸烦恼之轭呢？）那时，世尊说偈回答而说：尊者优波迦 及波罗犍荼 弗迦罗婆梨 跋提犍陀迭亦婆休难提 及波毘瘦 如是等一切 悉皆度诸流断绝死魔縻 度彼难度者 断诺死魔縻 超越诸天轭说甚深妙法 觉悟难知者 巧便问深义 汝今为是谁（尊者优波迦〔比丘〕，以及波罗犍荼〔比丘〕，弗迦罗娑梨〔比丘〕，跋提〔比丘〕，犍陀迭〔比丘〕，也有名叫婆休难提〔比丘〕，以及波毘瘦 〔比丘〕。像如是的这些比丘们，均为是度脱诸流的比丘。）（他们都断绝死魔之縻缚，都度过那些难度者。是断除诸死魔之縻缚，而超越诸天之轭的比丘。）（能说甚深的妙法，而觉悟那些难知的人。这样的善巧方便来寻问甚深的正义的，现在的你，到底是甚么人呢？）这时，那位天子说偈白佛说：我是阿那含 生彼无烦天 故能知斯等 解脱七比丘尽贪欲瞋恚 永超世恩爱（我是阿那含〔不还〕果的人，现在生在于无烦天。因此之故，能知道这些已解脱的七位比丘，乃是灭尽贪欲、瞋恚，而永超世间的恩爱的比丘们。）那时，世尊又说偈而说：眼耳鼻舌身 第六意入处 若彼名及色 得无余灭尽能知此诸法 解脱七比丘 贪有悉已尽 永超世恩爱（眼耳鼻舌身等前五入处，以及第六意入处，和那些名〔精神〕、色〔物体〕，都得达无有余而灭尽了。善能知道此诸法的七位已解脱的比丘，其贪有都已灭尽，而永超世间的恩爱。）这时，那位天子又说偈说：鞞跋楞伽村 我于彼中住 名难提婆罗 造作诸瓦器迦叶佛弟子 持优婆塞法 供养于父母 离欲修梵行世世为我友 我亦彼知识 如是等大士 宿命共和合善修于身心 持此后边身（有一个乡村，名叫鞞跋楞伽村，我乃出身而住于那个地方的。我名叫做难提婆罗，是专门制造诸瓦器的人。）（我为迦叶佛的在家弟子，受持优婆塞〔在家的善男〕之戒法。一方面赚钱供养于父母，另方面则学习离开欲贪而修习梵行。）（他们世世都为我的善友，我也是他们的善知识。像如是的大士们，已在于宿命时，大家都非常的融洽，同为善修身心，而持此最后的边身〔不还果，已不再转生欲界，其现在之身，就是最后之身〕。）那时，世尊又说偈说：如是汝贤士 如汝之所说 鞞跋楞伽村 名难提婆罗迦叶佛弟子 受优婆塞法 供养于父母 离欲修梵行昔是汝知识 汝亦彼良友 如是诸正士 宿命共和合善修其身心 持此后边身（像如是的你这位贤士！实在如你所说的。你出身于鞞跋榜伽的乡村，名叫做难提婆罗。你曾做为迦叶佛的弟子，而受过优婆塞的戒法。一方面在家供养于父母，另方面则学习离开欲贪，而修习梵行。他们的往昔，是你的善知识，你也是他们的良友。像如是的诸位正士，在宿命时，就相互为和合，而善修其身心，而终于持此这一个最后边之身。）佛说此经后，这时，那位天子听佛所说，欢喜而随喜后，实时隐没不现。

五九六、恐怖经：本经叙述佛告天子，当调伏诸根，弃舍一切，而得现世之解脱。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。这时，那位天子说偈问佛而说：此世多恐怖 众生常恼乱 已起者亦苦 未起亦当苦颇有离恐处 唯愿慧眼说（这个世间为有很多的恐怖的世间，里面的众生都常被恼乱。已生起的也是苦，未生起的也当会受苦。）（是否有离开恐怖的地方吗？唯愿有慧眼的世尊您解说！）那时，世尊说偈回答说：无有异苦行 无异伏诸根 无异一切舍 而得见解脱（没有异于苦修行持，没有异于调伏诸根，没有异于舍弃一切，而能得见〔现世〕解脱者。〔也就是唯有苦行，唯有调伏六根，唯有舍弃一切，才能在于现世离开恐怖，而得解脱〕。）那时，那位天子又说偈说：久见婆罗门 　逮得般涅盘　 一切怖已过　 永超世恩爱（久来才能看见到婆罗门您能逮得般涅盘菜，一切的怖畏都已过去，永远超越世间的恩爱。）这时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

五九七、妙色经：本经叙述佛告天子，持戒定慧可得妙色，成就乘出之道，受诸天所供养。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的诸光明，遍照于祇树给孤独园。那时，那位天子说偈问佛而说：云何诸众生 受身得妙色 云何修方便 而得乘出道众生住何法 为何所修习 为何等众生 诸天所供养（到底是要怎样诸众生们，其所受的身才能得到妙色呢？要怎样修习方便。才能得到乘出之道呢？）（众生要安住于那一种法？以甚么为其所修习的呢？到底为了那一种众生，是诺天所供养的呢？）那时，世尊说偈回答而说：持戒明智慧 自修习正受 正直心系念 炽然忧悉灭得平等知慧 其心善解脱 斯等因约故 受身得妙色成就乘出道 心住于中学 如是德备者 为诸天供养（受持禁戒，而以光明的智慧，而自修习而正受，以正直心系念的话，则炽燃的忧苦，悉皆会消灭。得平等的智慧，其心善于解脱。）（由于这些因缘之故，其受身就能得到妙色，就能成就乘出之道，心安住这里，而努力去学习。具备有如是之德的人，就会为诸天所供养！）那时，那位天子又说偈说：久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱（语译如前）那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

五九八、睡眠经：佛告天子，不贪于睡眠，不欠呿，常欣乐知量而食，而精进的话，就可开发圣道。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。那时，那位天子曾说偈而说：沉没于睡眠 欠呿不欣乐 饱食心惯闹 懈怠不精勤斯十覆众生 圣道不显现（如果都沉没于睡眠里，都欠呿〔张口运气〕而不欣乐。食的饱饱，而心却愦闹，而懈怠不精勤。此十种事会覆障诸众生，使圣道不能显现）（虽指十种事，而偈中只举出五事。1.睡眠、2.欠呿、3.饱食、4.心愦闹、5.懈怠）那时，世尊说偈回答说：心没于睡眠 欠呿不欣乐 饱食心愦闹 懈怠不精勤精勤修习者 能开发圣道（其心沉没于睡眠，常欠呿而不欣乐，饱食而心愦闹，懈怠而不精勤的人，如果能精勤修习，而舍弃这些法的话，则能开发圣道！）那时，那位天子，又说偈说：久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱（语译如前）那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

五九九、缠结经：人都被内缚所缚。如想解缚，即应安立于戒，修习慧心。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位天子，其容色很绝纱，于夜间时来诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。那时，那位天子说偈而说：外缠结非缠 内缠缠众生 今问于瞿昙 谁于缠离缠（只外入处的缠结，并不能真正缠结众生，有了内入处之缠结，才能真正达成其缠结诸众生。我现在应该去请问瞿昙，到底要怎样修，才得以离开这些缠结的缠缚呢？那时，世尊说偈回答说：智者建立戒 内心修智慧 比丘勤修习 于缠能解缠（有智慧的人，则应建立禁戒〔修持戒律〕，内心要修习智慧。比丘这样的勤于修习的话，对于这些缠结，定能得以解脱其缠缚。这时，那位天子又说偈说：久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱（语译如前）那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

六○○、难可忍经：如龟以壳藏其四足与头尾那样，而能制意、不依、不害他，就不会有诽谤，而得涅盘。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。那时，那位天子说偈而说：难度难可忍 沙门无知故 多起诸艰难 重钝溺沉没心随觉自在 数数溺沉没 沙门云何行 善摄护其心（有一种没有智慧的出家沙门，是难以度脱，难以忍可而住。都多多的起诸艰难，重重的溺于沉没。）（其心意都随着其感受，去自在享受，因之而数数〔屡屡〕溺于沉没。到底沙门要怎样去修行，才能善摄护其心呢？）那时，世尊说偈回答而说：如龟善方便 以壳自藏六 比丘习禅思 善摄诸觉想其心无所依 他莫能恐怖 是则自隐密 无能诽谤者（如龟之善于方便，能用其龟壳去自藏其六物〔四足、头、尾〕那样。比丘应当常习禅思，以善摄其感觉想念。）（其心要修至无所依恃，也不使他人生起恐怖。这就是隐密自已，不会有人能诽谤的！）这时，那位天子又说偈说：久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱（语译如前）那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

六○一、萨罗经：本经叙述如果名色灭而无余的话，则永断生死，而灭苦乐。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。那时，那位天子说偈而说：萨罗小流注 当于何反流 生死之径路 于何而不转世间诸苦乐 何由灭无余（萨罗〔池、渊〕里，有小流水之注入，应当要怎样才能反流呢？在于生死的径路，要怎样才不会一再的轮转呢？世间的种种苦与乐，要如何才能得以灭尽无余遗呢？）（萨罗译为池、渊，转申为生死轮回）那时，世尊说偈回答而说：眼耳鼻舌身 及彼意入处 名色灭无余 萨罗小还流生死道不转 苦乐灭无余（如眼耳鼻舌身，以及那个意入处，暨名色〔心、物〕，都灭尽芜余的话，萨罗〔池、生死〕就小有远流〔枯竭而无水可流出，也就是生死已断〕。到这时，则生死之道，已不会再转，苦乐等都已灭尽而无余遗。）这时，那位天子又说偈说：久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱（语译如前）那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

六○二、伊尼耶经：本经叙述眼等之六，如果离欲的话，就会解脱。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。那时，那位天子，说偈问佛说：伊尼耶鹿 仙人中之尊 少食不嗜味 禅思乐山林我今敬稽首 而问于瞿昙 云何出离苦 云何苦解脱我今问解脱 于何而灭尽（如伊尼耶〔鹿之一种〕之鹿之 ，乃为仙人当中最为尊贵的，为少食，为不嗜着于诸味，都在禅思而喜乐在于山林寂静之处）（伊尼耶鹿之 ，为胫的一端。佛的双踹纤圆微纱，有如鹿王之 ，故称之，是三十二相之一）。（我现在恭敬稽首礼拜！要请问这位瞿昙世尊镇！到底要如何才能出离苦处？要怎样才能由苦恼得到解脱？我现在要请问能解脱的道理。到底要如何才能得到灭尽呢？）那时，世尊说偈回答而说：世间五欲德 心法说第六 于彼欲无欲 解脱一切苦如是于苦出 如是苦解脱 汝所问解脱 于彼而灭尽（世间有五欲之德〔五种欲之功用〕，心法〔意〕则排为第六。如果对于这些欲，已没有欲望的话，就能解脱一切之苦。）（若能如是的话，就是已由苦恼超出。若能如是的话，就是已由苦恼解脱。你所问的解脱，就是在于这情形之下，灭尽而解脱的！）这时，那位天子又说偈而说：久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱（语译如前）那时，那位天子听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。

六○三、诸流经：本经叙述信与不放逸与智慧的功德。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。那时，那位天子说偈问佛而说：云何度诸流 云何度大海 云何能舍苦 云何得清净（怎样才能度脱诸流〔生死瀑流〕呢？怎样才能渡过大海〔生死苦海〕呢？怎样才能舍弃一切苦恼呢？怎样才能得到清净呢？）那时，世尊即说偈而说：信能度诸流 不放逸度海 精进能除苦 智慧得清净（信就能渡过生死的瀑流，不放逸就能渡过生死的苦海，精进即能除弃苦恼，有智慧即能得到清净。）这时，那位天子又说偈而说：久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱（语译如前）那时，那位天子听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。

六○四、阿育王因缘经：本经叙述阿育王之出世，及其赞佛、供养佛僧之因缘。此经应为付录之一。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。那时，世尊在于朝晨，着衣持钵，和诸比丘僧们入城去乞食。其情形，有偈可以左证！身色如金山 端严甚微妙 行步如鹅王 面如净满月 世尊与众俱（世尊的身色，有如金山端严而非常的微纱。其行起步来，有如鹅王，其面貌乃如清净的满月。世尊和众比丘僧俱行而入于王舍城。）这时，世尊以其御足践踏城门的限地时，曾作六种的震动。如偈所说的：大海及大地 城郭并诸山 牟尼足所践 动摇如浪舟（不管是大海，或者是大地：不论是城郭，或者是诸山，牟尼之御足所践之处，其动摇的程度，都如海浪中的舟舶。）佛陀就是变现像如是的神力的！这时，城内的诸民众，都高唱而说：「奇特哉！这未尝有之法！变现这种神力，如佛世尊之入城时所示现的。像如是种种，乃为未曾有之法！」如偈所说如下：地下即成平 高地反为下 由佛威神故 荆棘诸瓦砾皆悉不复见 聋盲及瘖痖 即得见闻语 城郭时乐器不击妙音出（地下即成为平坦，高地反而为下降。由于佛陀的威神之故，那些荆棘，以及瓦砾，统统都不再出现。聋者盲者，以及瘖痖的人，都能见、能闻、能语的了。城郭内，这时的乐器，虽然不经人打击，却会放出妙音来。）这时，世尊的光相之普照，有如千日之焰那样。如偈所说如下：世尊身光明 普照城邑中 民人蒙佛光 凉若栴檀涂（世尊的身上的光明，普照于城邑之中。民众承蒙佛光之普照，其凉快的程度，乃如涂栴檀那样。）这时，世尊顺着城邑而行。那时，那个地方有两位童子，一位为上等的族姓，第二名为次等的族姓，二人共同在沙堆中嬉戏。第一位名叫阇耶（德胜），第二位名叫毘阇耶（无胜），他们都遥见世尊向这边来，一看就知道乃以三十二大人相来庄严其体的。这时，阇耶童子，心中曾作此念而说：「我应该以麦麨来供养佛陀。」这样决定后，就仍以手捧着细沙，放在世尊之钵中。这时，毘阇耶量子，乃合掌而随喜，如偈所说如下：见大悲世尊 通身一寻光 勇颜覩世尊 心生大敬信捧沙即奉施 得离生老际（拜见大悲的世尊，全身都有一寻的光明。一覩勇颜的世尊，心内即生大敬信。捧沙，以奉献布施于得离生老的边际的世尊！）这时，那位童子发愿而说：「我愿以此惠施的善根功德，能得一天下的一伞盖之王，即于此生能得供养诸佛。」如偈所说如下：牟尼知彼心 及彼意所愿 受果增善根 及福田力故即以大悲心 受其奉施沙（牟尼－世尊，知道那位童子之心，以及他的心意之所愿：能受大果，而增善根。由于其种福田之力之故，佛陀就用大悲之心，接受其奉施之沙。）这时，阇耶重子，由于这种善根，当得为王，而为阎浮提的国王。乃至能得成就无上的正觉。因此之故，世尊乃出微笑。那时，阿难看见世尊发出微笑，就合掌向佛，而白佛说：「世尊！诸佛世尊，阿罗诃、三藐三佛陀（应供、正等觉），并不是没有缘故，而会发出微笑的。现在佛陀世尊，到底是为甚么缘故，而发出微笑的呢？」如偈所说如下：世尊离调笑 无上世中尊 齿白如珂玉 最胜今发笑勇猛勤精进 无师而自觉 妙言令乐闻 无上柔软音而记彼童子 梵音远清彻 无上两足尊 记彼施沙果（世尊乃离开调笑的觉者，为无上的世间中之至尊！牙齿之白，有如珂玉，最胜之尊，现在发出微笑。）（勇猛而勤于精进，无师而自能觉悟者，其微妙之音，能使人喜乐于听闻。以无上的柔软之音，而记别那位童子，其梵音乃深远而清彻！无上的两足尊，记别那位奉施沙而能得到的果报。）那时，世尊告诉阿难说：「如是！如是！如你所说的：诸佛世尊，如没有因缘的话，也就不会发出微笑的。我现在发笑，其中乃有因缘的。阿难！你应知道！在我灭度后，经过百年之后，这位童子会在于巴连弗邑（华氏城）统领一方（四洲之一方），为一转轮王，姓孔雀，名阿育（无忧），会以正法治化。又会广布我的舍利。当造八万四千法王之塔，安乐无量的众生。」如褐所说：于我灭度后 是人当作王 孔雀姓名育 譬如顶生王于此阎浮提 独王世所尊（在我灭度后，此人当会作国王，姓孔雀，名叫阿育。喻如顶生王那样，会在此阎浮提，独自于世间为王，而受世人所尊崇）。阿难！你来将此钵中所施之沙取出，然后舍置在如来的经行之处，你应到那边去。阿难即受教听令，就取出钵中之沙，舍放在如来的经行之处。佛陀又说：「阿难！你应知道！在巴连弗邑里，有一位国王，名叫月护。那位国王所生之子，名叫频头娑罗，当会统治该国。频头娑罗王又有王子，名叫修师摩。这时，在瞻婆国里，有一位婆罗门的女孩，极为端正，使人喜乐见她，是该国家所珍重的女人。请位相师们，瞻见此女人之相时，就记说该女人而说：『将来会做王妃。会生有二子，一名当领一天下，一名当会出家去学道，当会成为圣迹。』这时，那位婆罗门听到那些相师所说之记说，就非常的欢喜，就带此女孩，往诣巴连弗邑。用种种的庄严，来庄严该女人的身体，欲嫁给修师摩王子。相师说：「应该嫁给频头娑罗王，该女人当会生有福德之子，其子当会绍继王的基业。」婆罗门就将该女孩嫁给这位国王。国王看见该女孩，端正而又有福德，即拟纳她为夫人。从前的夫人，以及那些婇女们，看见这位新夫人之来到，就作此念而说：『此女人极为端正，为国中所珍贵的，王如果和她相娱乐的话，定会弃舍我们，乃至连看也不愿看！』因此，宫中的女人们，就叫她学习剃毛师之业。她就统统把它学习完毕，而为国王料理鬓发。在料理之时，国王非常的欢喜，就问该女人说：『妳有甚么希求之事吗？』女人启白国王说：『唯愿大王之心，能爱念我而已！』像如是的经过三次之启白！这时，国王说：『我是剎帝利灌顶之王，妳是剃毛师，怎样能得爱念妳呢？该女人启白国王说：「我并不是下贱之族姓所生的，乃为高级种族婆罗门的女孩。相师曾对我的家父说：此女孩应该嫁给国王。因此之故，到了这里来的。」国王说：『如果是这样，那么，是谁叫妳学习那些下劣之业呢？』女人启白国王说：『是旧夫人，以及婇女们叫我学习这种业的。』国王听后，勅今说：『从今以后，不可再习下劣之业。』国王就把她立为第一夫人。嗣后国王则常和她同娱乐。就此，就怀有孕。怀胎月满，就生一子，生产时，极为安隐，产母并没有甚么忧恼。经过七日后，就立字为无忧。后来又生一子，名叫离忧。无忧为一位身体粗涩的王子，父王并不附捉，感情大减，并不怀念他。父王因此，欲试二子，就请宾伽罗阿（为婆罗门）来，而对这位婆罗门说：『和上（师父）！请您观察我的诸王子，在我逝世后，那一位当会继承王位呢？』婆罗门说：『将这些王子们带出城外的金殿园馆中，在那里当会观察其相！』乃至将王子带出城外，而至该园。这时，阿育王之母，对阿育王子说：『据我所知。国王已出金殿园馆中，在那里，将观察诸位王子而说：在我逝世后，谁适当于继承王位的事。你现在为甚么不去呢？』阿育王子启白母说：「国王既不观念我，也不喜欢见我。」其母又说：『但到那边就是！』阿育王子又启白说：「母勅令我需到那边去，我现在便到那边去就是。但是愿母后当送饮食给我。」其母说：『如是！当出城去！』这时，阿育王子，出城门后，遇到一位大臣，名叫阿 罗陀。这位大臣问阿育王子说：『王子现在要到甚么地方去呢？』阿育王子回答说：『听说大王已出城到金殿园馆，要观察诸王子而说：在我逝世后，谁适当于继承王位。因此，我现在要到那边去。』国王事先曾勅大臣说：『如阿育王子要来时，当叫他乘老钝之象来，又以老人为他的随从眷属。』这时，阿育王子就乘那老象，乃至园馆中，在诸位王子中，坐在于地上。这时，诸王子各各都吃下饮食（副食物，种种肴膳）。阿育王子之母，即以瓦器盛酪饭，送给阿育王子吃。像如是的诸位王子们，就各食其饮食。这时，父王问相师说：『此中那一位有王相，当会绍继我的王位呢？』这时，那位相师观察诸王子后，看见阿育王子具有了国王之相，当得绍继王位。然而又作此念：『这位阿育王子，乃大王所不适应喜欢的人物。我如果说他可继王位的话，大王必定会愁忧不乐。』就向大王说：『我现在要总记』（不直说，而假说要记说）。大王回答说：『依师的教言去做好了』。相师说：『王子里面如有乘好乘的人，此人就会当作国王。』这时，诸王子听相师所说，就各作此念：『我乘的为最好之乘。』这时，阿育王子说：『我乘的是老宿之象，我当会得作国王。』这时，大王又对相师说：『愿更为观察授记吧！』相师又回答说：『在此里面，有第一座的人，他当会作国王。』诸王子就各相谓说：『我坐的是第一座。』阿育王子说：『我现在坐在地上，我的座位为胜座，我当会作王。』大王又对相师说：『请更为重观。』师又回报说：『在此里面，用上器，而上食的人，此人当会得王位。』…乃至阿育王子曾作此念：『我有胜乘、胜座、胜食。』这时，大王观察诸王子之相完毕后，就回驾还宫。那时，阿育之母，问阿育王子说：『谁当会作王呢？那位婆罗门又记说谁呢？』阿育王子启白说：『他说：上乘、上座、上器、上食的人，当会作为王的太子。我自见我，有了这些条件，当来定会作为国王。因为我以老象为乘，以地为坐，以素器盛食，以梗米杂酪饭为食。』这时，那位婆罗门知道阿育王子当会作为国王，就屡次修敬其母。其母也重饷那位婆罗门，就便问说：『大王如驾崩后，谁当会继承王位呢？』相师回答说：『此事乃不可说的。』像如是的乃至问三次。相师说：『我当对妳说：妳要慎重，不可使他人知道：妳所生的此子，名叫阿育，就是此人是！』夫人白说：『我现在听到此语，欢喜踊跃。如果大王听到的话，就会对于师父您有所不生敬信。师父现在可回到您的住处，如果我所生之子作国王的话，师父当会得到一切的吉利，我会尽形寿供养您！』这时，频头娑罗王所统治的边国－德叉尸罗造反。那时，大王曾对阿育王子说：『你带领四种兵众，去平伐那个边国。』虽然这样的交代嘱言，但是阿育王子将去讨伐时，都不与他兵甲。这时，侍从就白王子说：『现在将去征伐那个边国，然而并没有军仗，怎么能够得以平定呢？』阿育王子说：『我如果能为国王，有其善根的果报的话。兵甲就会自然而来集。』当发此语之时，寻声而大地裂开，兵甲乃从地中出来。就率领这些四兵，去征伐那个边国。这时，边国的诸国民众，听闻阿育王子之军队攻来，就整理道路，庄严城郭，执持吉瓶之水，以及种种的供养物，来奉迎王子，而作此言：『我们并不是要逆反，大王以及阿育王子，然而诸臣之辈，曾不利与我们，我们因此之故，才背违圣化的』。就用种种去供养王子，请王子们进入该城邑内。王子平定此国后，又使他去征伐佉沙国。这时，有二位大力士为王子平治道路，推诸山石。又有诸天宣令此国而说：『阿育王子会当大王而统治此天下，你们不可兴起逆意。』那国的国王就因此而降伏。像如是的，…乃至平定此天下，至于海际。这时，修师摩王子出外去游戏，又遇逢一大臣，大臣不修礼法，王子就叫人打拍其身体。大臣作此念说：『这位王子还未得到王位，就使性如此，如果让他得到王位时，其气势就不可当的了。』又听闻阿育王子得天下，得坏五百大臣。我们应该相与而立阿育王子为王，以便领此天下。』其次，曾遇德叉尸罗国反逆，诸臣就共议而说：『今修师摩王子去征伐。』国王也应允，就遂时起兵去征伐该国，然而却不能降伏该国。这时，大王又得重疾，大王就对诸臣说：『我现在欲立修师摩为王，令阿育王子去征伐该国。』这时，诸臣因欲今阿育王子登王位之故，就用黄物涂在阿育王子的身体，以及颜与手脚，然后诸臣就白大王说：『阿育王子现在得染重病。』诸臣就庄严阿育王子，请至王所而说：『现在且暂时立此子为王，我们以后再慢慢的当立修师摩王子为王。』大王听此语后，非常的不喜，乃忧愁不乐，默然而不语。这时，阿育王子心念口言而说：『我如果应该正得王位的话，则诸天自然会来，会以水灌我之头顶，会以素缯系在我首。』寻其声，而诸天即以水来灌在阿育王子之顶，也以素缯系在其首。这时，大王看见此相貌时极生愁恼，即便命终。阿育王依礼法去殡葬其父王后，就立阿 楼陀为大臣。这时，修师摩王子闻其父王崩背，现在又立阿育为国王，其心乃不能忍耐，即集诸兵，欲来伐阿育王。阿育王在四门中，二门安二位力士，第三门安大臣，自己则守在东门。这时。阿 楼陀大臣，造机关木象，又作阿育王之像，像则骑象，而把它安置在于东门之外。又作无�的火坑聚，而以物把它盖覆起来。等修师摩王子来时，阿 楼陀大臣就向修师摩王子说：『您如欲作王的话，现在阿育王正在东门，可以去伐他。如能捉得此王的话，自然能得作为大王。』这时，那位王子就趣往东门，就堕落于火坑，便告死亡。那时，有一力士，名叫跋陀罗由陀（贤踊），闻说修师摩王子已终亡的消息后，就厌世，而带无量的眷属，在于佛法中出家学道。由于加行勤勉而精进之故，终于逮得漏尽，而成就阿罗汉道。阿育王自此，则以正法去治化。这时，诸臣之辈，都以：『我们共同拥立阿育王的。』因此之故，都轻慢于阿育王，并不行君臣之礼。阿育王也自知诸臣都轻慢于他。这时，阿育王故意对诸臣们说：『你们可以去摧伐会生花果之树，更植那些刺棘。』诸臣回答说：『未尝见闻过将华果之树却除，而植之以刺棘。我们所见过的都是除伐刺树，而换植能生果实之树。』乃至阿育王三次勅令伐树，也不见他们的回响。那时，国王（指阿育王，以下同）忿怒诸大臣，就持利剑，杀死五百名大臣。又有一时，王曾带一些婇女眷属，出城外之园中去游戏，而看见一棵无忧树，其树正开敷着极为艳盛的华朵。王看见后说：『此华树和我同名』而心生欢喜。大王的形体丑陋，皮肤也粗涩，诸婇女们，内心都不爱王。由于憎恶大王之故，就用手去毁折这棵无忧华树。大王从睡眠中觉醒时，看见无忧树之华，狼藉在地上，心生忿怒，就系诸婇女，以火烧杀。大王所作的这些事，都是暴恶的行动之故，被人称做：『暴恶的阿育王。』（指未信佛前）这时，阿 楼陀大臣白大王说：『大王不应作这种法。为甚么可以亲手去杀人，去杀死诸臣、婇女呢？大王现在应该立一位专门屠杀之人。如遇有应该斩杀的人，就交给他去处理。』大王因此，宣布要立一屠杀者。那个地方有一个山，其名叫做耆梨，山中住有一位织师家。织师有一孩子，也叫做耆梨，非常的凶恶，常槌打系缚小男小女，以及执捕水陆的众生，乃至拒逆父母。因此之故，世人都传其名叫做『凶恶的耆梨子。』这时，大王的诸使者对他说：『你能够为王斩杀那些凶人吗？』他回答说：『一切阎浮提内有罪之人，我都能净除，何况这一方的凶人？』这时，诸遣使们回去启白大王说：『我们已找到这种凶恶的人了。』大王说：『觅到而带来了么？』诸使就叫人去请他，他即回答说：『请小忍一些。让我告辞父母。』就去向其父母禀告上述等事。父母听后说：『孩子！你不应作这种事。』像如是的三次勅令其子。其子就起不仁之心，就将其父母杀害后，然后去报到。诸使问他而说：『为甚么经过这么久，而不速来呢？』这时，那位凶恶者就其说经过的上事。诸使者就将这些事其启大王。大王即勅令他而说：『我所有的罪人，事应至死，你当知道！』他启王而说：『请为我盖一舍宅。』王乃至为他盖造房屋宿舍。其舍极为端严，唯开一个门，门也极为精严。在于其中间，曾作治罪之法，罗列其一一，状有如地狱，其狱极为胜好。这时，那凶人启王说：『我现在要向大王您请一个愿，如人进入此中的话，就不允其再出去。』王回答说：『照你所乞之愿，当给与你！』这时，那位屠主，曾往诣寺中，听诸比丘们说地狱等事。有一位比丘为他讲地狱经：『如有众生，转生地狱的话，地狱就会执捉那位罪人，用热铁之钳，去钳开他的口，以热铁丸放入其口内。其次乃用融铜去灌入其口。又有用铁斧斩截其体，又有用杻械枷 检系其身。又有用火车炉炭，又有用铁巷镬，又有用灰河，又有用刀山剑树，都其如天的五使经里所说的。那位屠主其闻比丘说这些事后，就关闭他的住处，其所作的治罪之法，都彷照比丘们所说的，而按此法去治罪人。又有一时，有一位行商的商人，带其妇人进入于大海，在海中行船时，其妇人便生一子，名叫为海。像如是的在于海中的工作，经过十余年，都采诸重宝，回到其故乡。然而在道中，值遇五百名贼盗，将商主杀死，而夺其宝物。那时，商主之子，见其父被伤死，以及失去了宝物，就厌世间之苦之故，在于如来法中，去出家学道，远离其本土，而游行于诸国，依次而到了巴连弗邑。在此过夜后，在于朝晨着衣持钵，进入城内去次第乞食，误入于屠杀之舍宅当中。这时，那位比丘，遥见舍内，见有火的车、炉中之炭等，治诸众生等物，有如在地狱中，寻生恐怖，衣毛都竖立起来，便欲逃出其门。这时，那位凶恶的，就去捉住那位比丘而说：『进入此中的人，并没有人能够得出，你现在必定死在这里。』比丘听其所说，心生悲毒（非常的悲伤），泣泪满于双目。凶主就问他说：『你为甚么像小儿的啼哭呢？』那时，比丘用偈回答说：我不恐畏死 志愿求解脱 所求不成果 是故我啼泣人身极难得 出家亦复然 遇释师子王 自今不重覩（我并不是恐怖死亡之事，我乃志愿求得解脱，然而所求的，还不能成果，因此之故，我才会啼泣的。）（人身极为难得，能够出家之事，也是同样的。我既幸遇释教如狮子王，然而从今以后，不能再重见佛教了。）那时，凶主对比丘说：『你现在必死，还有甚么忧恼呢？』比丘又用哀言回答说：『求你允我少时的生命，延至一个月？』那位凶主不核准。像如是的日数渐减，止于七天，凶主就允许他。这时，这位比丘知道将死不久，就勇猛精进，坐禅息心，然而还不能得道。到了第七天，那时，王宫内之人，有事必死之罪，就送去交付那凶恶之人，令治该女人之罪。凶主就将该女人放在石臼中，用杆捣她，使她成为碎末。这时，那位比丘看见此事，就极为厌恶此身而说：『呜呼！苦哉！我将于不久之后，也当会如此！』他说偈而说：呜呼大悲师 演说正妙法 此身如聚沫 于义无有实向者美女色 今将何所在 生死极可舍 愚人而贪着系心缘彼处 今当脱 木 令度三有海 毕竟不复生如是勤方便 专精修佛法 断除一切结 得成阿罗汉（呜呼！大悲的本师－演说正妙之法！说此身乃如聚泡沫一样，究竟其义并没有实在之物。从来为美女而有艳色，现在到那里去了呢？生死本来极为简单，而可以舍弃的，然而愚痴之人却会贪着而依依不舍。）（应系心而缘于彼岸之处，现在应当脱离 木，使其能渡过三有的苦海，而毕竟不再轮回转生。）（比丘就是如是的勤勉而方便，而专心一意的精修佛法，终于断除一切的结缚，而得成阿罗汉果。）这时，那位凶恶之人对于这位比丘说：『期限已尽了。』比丘问说：『我不了解你所说的。』那位凶恶人回答说：『先前期约宽限你再活七天，现在既已届满七天了。』比丘就以偈回答说：我心得解脱 无明大黑闇 断除诸有盖 以杀烦恼贼慧日今已出 鉴察心意识 明了见生死 今者愍人时随顺修圣法 我今此身骸 任尔之所为 无复有吝惜（我的心已得解脱无明的大黑闇。已断除诸有之盖，而以杀灭烦恼之贼！慧日现在已经出现，而能鉴人的心意识，而明白的彻见众生的生死。现在为怜愍他人之时，随顺而修圣法。我现在的此身骸，可任尔之所为，不会再有吝惜的了！）那时，那位凶主就执拿那位比丘，放在于铁镬的油中，加足了薪火。其火却燃烧不起来。假使燃烧，也热不起来。凶主见火不烧燃，就打拍使用人一番，而亲自燃火，火即猛盛起来。经过一段时间，打开铁镬之盖一看，则看见那位比丘在铁镬中坐在莲华的上面。凶主乃生希有之心，而将此事启禀国王。国王便庄严其驾乘，率领很多臣从，来看那位比丘。这时，那位比丘，知道将调伏大王之时间已到，就把身升上虚空，有如雁王。又示现种种的变化，都如偈内所说的：王见是比丘 身升在虚空 心怀大欢喜 合掌观彼圣我今有所白 意中所不解 形体无异人 神通未曾有为我分别说 修习何等法 令汝得清净 为我广敷演今得胜妙法 我了法相已 为汝作弟子 毕竟无有悔（大王看见这位比丘之身升在虚空中的情景后，心怀大欢喜，就合掌而观仰那位比丘圣者。）（大王说：『我现在要请问您！我的内心所不能了解的事。为甚么您的形体并没有异于人，而却能有这种未曾有的神通变现呢？请为我分别详细解说，到底是修习甚么法，使您能够得到清净的呢？请为我广开敷演，使我能得胜妙之法。我如了解法相之后，就会作您的弟子，绝对不会反悔的！』）这时，那位比丘，曾作此念：『我现在调伏这位大王的话，就有很多人会被其所导引，而摄持佛法。当会广大的分布如来的舍利，安乐算不尽的众生。会在此阎浮提，尽使民众信仰三宝。』由于此因缘之故，就自显其德，而为王说偈而说：我是佛弟子 逮得诸漏尽 又复是佛子 不着一切有我今已调伏 无上两足尊 息心得寂静 生死大恐怖我今悉得脱 永离三有缚 如来圣法中 获得如是利（我是佛的弟子，已经逮得诸漏已尽的果位。又是佛子之故，已不着于一切有。我现在已经调伏，是无上的两足之尊〔指阿罗汉果之人天之最尊〕。已息心而得寂静的境界。对于生死的大恐怖等事，我现在都已得解脱，永离于三有之系缚。我乃在如来的圣法当中，获得如是之法利的！）这时，阿育王听闻那位比丘的演说之后，就对于佛陀生大敬信，就又白那位比丘说：『佛陀未灭度时，对我怎样的记说（预言）呢？』比丘回答说：『佛陀记说大王您是这样的：在我灭度后，经过百岁之时，在于巴连弗邑（华氏城），有三亿（三十万）之家户。那个国家有一位大王，名叫阿育，当会统治此阎浮提，而为转轮王，会以正法去治化。又会广布我的舍利，在于阎浮提，建立入万四千塔。佛陀就是如是的记说大王您的。然而大王您现在却造此大地狱，杀害算不尽的民众。大工您现在应该慈念一切众生，布施无畏，使民众能得安隐。因为佛陀之所记说大王，乃要大王当如法修行！』并说偈说：当行哀愍心 莫恼诸群生 当修习佛法 广布佛舍利（应该要发起哀愍之心，不可以恼害诸众生。当应修习佛法，广布佛的舍利。）这时，阿育王对于佛陀之所教诫，极生敬信之心，就合掌而向比丘作礼，而说：『我得过大罪，现在向比丘歼悔！我所作的一切，都非常的不对。我愿为佛的弟子，请受我歼悔！舍心而不再责备！我这位愚人，现在要扳命于佛法！』而说偈说：我今皈依佛 无上胜妙法 比丘诸众尊 我今尽命皈我今当勇猛 奉受世尊勅 于此阎浮提 普立诸佛塔种种诸供养 悬缯及幡幢 庄严世尊塔 妙丽世希有（我现在要皈依佛陀，对于无上的胜妙之法，以及比丘诸众尊，我现在要尽寿命去皈依。我现在当会勇猛，而奉受世尊的勅令，在此阁浮提普立诸佛之塔。用以种种的诸供养。也会悬缯彩，以及幡幢，去庄严世尊之塔，使其微妙端丽，为世间所希有的！）这时，那位比丘度阿育王后，就乘空而化逝。这时，大王将从地狱出来时，凶主就白王说：『大王！您不能再得出去了！』大王说：『你现在欲杀我吗？』凶主说：『是的』。大王说：『到底是谁先入此里面的呢？』回答说：『是我啊！』大王说：『如果是这样，你就先应取死！』于是，大王就勅人，将这位凶主放在胶舍里，放火把它烧掉。又勅令毁坏此地狱，布施众生无畏！这时，大王欲建佛陀的舍利塔，就率四兵众，到了王舍城，取出阿阇世王所建立的佛塔中的舍利。把舍利迁出后，又修治该塔，和本来没有异。像如是的取出七佛塔中的舍利，到了罗摩林中。这时，诸龙王曾率引大王进入龙宫中。大王就向龙索其舍利回去供养，龙就给他。然后大王就从那里出来。如偈所说如下：罗摩罗村中 所有诸佛塔 龙王所奉事 守护而供养王从龙索分 诸龙开塔与 即持此舍利 渐进于余方（在罗摩罗村中的所有的诸佛塔里的舍利，乃为龙王所奉事，所守护，所供养的。是为大王从诸龙之处索求分赐舍利时，诸龙则开塔而给与。王就将这些舍利持回，而渐进的广布于余方。）这时，大王曾作八万四千个金银、琉璃、颇梨之箧，来盛佛的舍利，又作八万四千的四宝瓶，来盛此箧。又作算不尽的百千的幡幢伞盖，使诸鬼神各持供养舍利之具。并勅诸鬼神而说：『在阎浮提，至于海边，所有的城邑聚落，满一亿（十万）家的话，就为世尊建立舍利塔。」这时，有一国家，名为德叉尸罗，有三十六亿（三百六十万）家，那个国家的人，曾语鬼神说：『给我们三十六箧的舍利，以便盖立佛塔。』大王就作方便，将国中人少的，就使其分给与他，使满其家数，而建立为塔。这时，巴连弗邑有一位上座，名叫耶舍，大王就诣其处，白上座而说：『我欲在于一日当中，建立八万四千栋佛塔，遍满于此阎浮提。我的意愿就是如此。如偈赞说：大王名阿育 于先八塔中 各取其舍利 于此阎浮提建立诸佛塔 八万及四千 纵广殊妙胜 一旦都使毕（大王名叫阿育王，在于从前所盖的八塔里面，各取出里面所藏的舍利，而在于此阁浮提，建立诸佛之宝塔，计为八万四千栋，纵广都非常的殊胜微纱，在一日间，都使其统统完成〔石柱勅丈塔〕。）这时，那位上座白大王说：『善哉！大王！此后十五日，月食之时，令此阎浮提建立诸佛的宝塔！』像如是的，乃至在于一日之中，建立八万四千的宝塔。世间的民众，都起无量的庆幸之心，共号名叫：『法阿育王！』如偈赞说：王圣种孔雀 安乐世间人 于此阎浮提 建立胜妙塔本名为恶王 今造胜妙业 共号名法王 相传至于后（孔雀圣种的大王，为了安乐世间的人，乃在于此阎浮提建立了胜妙的舍利宝塔）。（他本来名叫恶王，然而现在因为建造胜妙之业之故，共号名叫法王〔以正法治化的国王〕，相传至于未来。）大王既建立八万四千塔后，就欢喜踊跃，曾率领群臣，住诣鸡雀精舍，去白耶舍上座而说：『是否还有比丘，被佛所授记，当作佛事吗？如有，我将往诣彼所，去供养恭敬。』上座回答说：『佛陀将临般涅盘时，曾降伏阿波罗龙王、陶师旃陀罗、瞿波梨龙。到了摩偷罗国时，告诉阿难说：在我般涅盘后，百年之中，当会有长者，名叫瞿多，其子名叫优波崛多，当会出家学道，以无相佛，而教授他人，是最为第一的比丘，当会大作佛事。』佛陀又告诉阿难说：你遥见那边的山吗？阿难白佛说：看到了，世尊！佛陀就告诉阿难说：此山名叫优留曼荼。这里有一个阿兰若之处，名叫那荼婆低，是随顺于寂静的地方。』有偈赞说：优波崛比丘 教授最第一 名闻振四方 最胜之所记于我灭度后 当得作佛事 度诸众生类 其数无有限（优波崛多比丘，乃教授为第一的比丘。他的名闻，乃振动于四方，为最优胜的世尊所记说的：当我灭度后，当得会作佛事，会度诸众生类，其所度的众生之数并没有限量。）这时，大王问上座说：『优波崛多尊者，现在已诞生出现在世间了么？』上座回答说：『已经出现在于世间，而出家学道后，已经降伏诺烦恼，是一位阿罗汉。和诸无量的比丘眷属，计为一万八千人，住在于优留曼荼山中的阿兰若之处。为了哀愍众生，如佛说净妙之法那样，广度算不尽的诸天及人，使他们入于甘露之城内。』大王听后，欢喜踊跃，就勅令群臣，速办庄严的驾乘，率领无量的眷属，往诣那个地方，去修敬供养优波崛多。这时，大臣禀白天王说：『那位圣者既在我们的王国，就应该遣信去奉迎他，他自当会来。』大王答臣说：『不应该遣信到那里，应当自往，不可叫他到这里来』。而说偈说：汝得金刚舌 那能不断坏 谏我莫往彼 亲近田舍人（你已得到如金刚之舌头，那里不会断坏他人之主张呢？你谏我不可以到那边去求教，不可去亲近田舍郎吗？）大王即遣信，到那位尊者之处，信中说：『某当会来尊者之处！』这时，尊者曾经思惟说：『如果大王到这里来的话，就会率领很多的将从（先导后从诸军兵）一同而来，就会受到诸大苦恼，会普遍的杀害微虫，聚落人民也会受殃。』作此念后，就回答使者说：『我当会亲自往诣王所。』这时，大王听闻尊者要自来之事后，非常的欢喜踊跃，就自摩偷罗国至于巴连弗邑的中间，开安舟航，在舟航上面，悬诸幢幡审宝盖。这时，尊者优波崛多，愍念阿育王之故，就带一万八千位阿罗汉众（众多的阿罗汉），随着水路，径至于王国。这时，国中之人启白大王说：『优波崛多和其随从的一万八千位比丘都来了。』大王听后，非常的欢喜踊跃，就脱掉价值千万的璎珞，授与报信的人。大王就率领诸大臣眷属，出王宫，而到了尊者住锡之处，作下食（点心）五体投地，向他作礼，然后长跪合掌，而作此言：『我现在虽领有此阎浮提，接受王位，也不以为喜，今天能拜见尊者，才觉得真正的跃踊无量。如来的弟子，乃能如是，有如亲亲佛陀一样！』就说偈说：寂灭已度世 汝今作佛事 世间愚痴灭 如日照佛世为世作导师 说法中第一 众生可依怙 我今大欢喜（您已寂灭而度过一切生死的苦恼，您现在能作佛事度化众生。世间的愚痴已消灭，犹如佛日普照于世间。为了世间，而作为世间的导师，说法中最为第一。众生有得依怙的了。因此，我现在非常的欢喜！）这时，大王勅令使者宣布全国而说：『尊者优波崛多比丘，现在来到我国！』像如是的唱偈而说：欲得富贵者 远离贫穷苦 常处天上乐 解脱涅盘者当值优波崛 修敬今供养 未见诸佛者 今观优波崛（如果欲得富贵，希望远离贫穷之苦，想能常处于天上之快乐，愿得解脱而证涅盘的话，当去值遇优波崛多尊者，去向他修敬，现在就应去供养！而未曾拜见诸佛的人，现在应去覩见优波崛多尊者〔拜见这位尊者和诺佛都一样〕。）这时，大王严饰国界，平治道路，悬挂缯彩的幡盖，烧香散花，以及诸伎乐。全国的人民都出来奉迎优波崛多尊者，供养恭敬这位尊者。那时，优波崛多尊者白大王说：『大王！您应该用正法去治化世人，去哀愍众生。三宝乃难以得遇的，对于三宝中，要供养恭敬，修念赞叹，广为人说。为甚么呢？因为如来、应供、等正觉，乃如实而知人，如实而见人，常为记说：我的正法，都寄托在于国王，以及我的比丘僧等人的身上。」而说偈说：世雄人中尊 正胜妙大法 寄付于大王 及我比丘僧（世雄、天人中之最尊－佛陀，将正胜微妙的大法，寄托在于大王，以及我的比丘僧等人的身上。）这时，大王白优波崛多尊者说：『我已建立正法』。而说偈说：我已造诸塔 庄严诸国界 种种兴供养 幡幢及诸宝广布佛舍利 遍于阎浮提 我兴如是福 意愿悉已满自身及妻儿 珍宝及此地 今已悉舍施 供养贤圣塔（我已经建造很多的宝塔，庄严诸国界，兴办种种的供养事，如幢幡，以及诸珍宝等是。也广布佛陀的舍利，遍及于阎浮提。）（我兴办如是的福田，意愿已满足了，我自身，我的妻儿，和珍宝，以及此土地，现在都已舍施去供养贤圣之塔了！）这时，优波崛多尊者赞叹大王说：『善哉！善哉！大王应行如是之法。』而说偈说：舍身及财命 世世无所忧 受福无有穷 必得无上觉（舍身以及财命，则世世不会有忧苦，所受的福报，乃为无穷无尽，同时，也必能得证无上的正觉。）这时，大王请优波崛多尊者进入城内，而敷设种种之座，请尊者就座。众僧则安排在于鸡雀精舍。大王曾向尊者说：『尊者的颜貌非常的端正，身体也非常的柔软。而我的形体丑陋，肌肤也粗滥』。尊者则说偈说：我行布施时 净心好财物 不如王行施 以沙施于佛（我在实行布施时，都以净心为好财物。这都不如大王您所行过的布施－以沙奉施于佛！）这时，大王用偈报告而说：我于童子时 布施于沙土 今获果如是 何况余妙施（我于过去世，在于童子时，曾用沙土布施供养佛陀。现在就能获得如是的果报，何况其余的妙施呢？）尊者又用偈赞叹而说：快哉善大王 布施诸沙土 无上福田中 植果无穷尽（令人快哉啊，行善的大王您！布施而用诺沙土，乃为无上的福田中，所植的果报，可说是无穷无尽！）这时，阿育王告诸大臣说：『我用沙布施于佛陀，获得的果报，有了如是之大。我怎么不会修敬于世尊呢？』（绝对会继续修敬供养世尊的。）大王又白优波崛多尊者说：『尊者！请提示我，有关于佛迹。如佛说法、游行处所等处，当会前往去供养礼拜，为诸后世的众生。摄受善根。』大王以偈而说：示我佛说法 诸国及住处 供养当修敬 为后众生故（请指示我，有关于佛陀曾经说法过的诸国，以及佛陀所住过的地方。我将去供养，去修敬，都为将来的众生的福田之故。）尊者说：『善哉！善哉！大王您能发如是的妙愿！我当会提示大王您想知的处所，为后来的众生之故。』这时，大王率领四种军兵，以及带些种种供养所需的香华、幡幢，和诸伎乐，便跟尊者出发而去。尊者到了隆频林（蓝毘尼园，佛陀诞生处。佛母拟回娘家生产，路经此园而生太子），说此处就是如来的诞生地，而说偈说：如来初生处 生时行七步 顾视诸四方 举手指天上我今最后生 当得无上道 天上及于人 我为无上尊（此是如来初生的地方。诞生时，曾行七步，遍视四方。左手指天上，右手指地下，而说：此生是我最后的生死，我当会得证无上之道。天上，以及人们，我为最上之尊！）这时，大王五体投地，供养礼拜，即立佛塔。尊者白王说：『大王！您欲见诸天拜见佛陀的诞生时，行七步之处吗？』大王白言说：『愿乐欲见！」这时，尊者举手，指着摩耶夫人（佛的生母）所攀的树枝，而告诉那树神说：『树神！现在显出来吧：可使大王看见，而生大欢喜。』寻声即看见树神住在于尊者的身边，而作此言：『有甚么教勅吩咐吗？我当会奉行！』尊者对王说：『此神曾经看见佛陀诞生时的一切。』大王就以偈问树神说：汝见严饰身 生时青莲华 足行于七步 口中有所说（您看见太子严饰之身，诞生时，脚踏青莲花，足行七步。而口中所说的是甚么呢？）树神用偈回答说：我见相好身 生时二足尊 举足行七步 口中有所说于诸天人中 我为无上尊（我看见佛陀相好之身，诞生时的两足尊，举足而行七步，口中曾有所说：在诸天人中，我为无上之尊）。这时，大王又问树神说：『佛陀诞生时，有甚么瑞应吗？』树神回答说：『我不能宣说当时的妙胜等诸事。我现在可以说其中的少部分：光明能彻照 身体其相好 令人喜乐见 感动于天地（佛陀诞生时，其光明能彻照诸处，其身体具备三十二相好，令人欢喜乐见。而感动了天地！）这时，大王听树神所说，而欢喜，就布施十万两珍宝后，离去。尊者又引大王入城内（迦毘罗城），而说：『这个地方就是菩萨现三十二相、八十种好，庄严其体，如紫磨金色之处。』这时，大王向该处作礼，兴办种种的供养。尊者又引大王到了天寺中（天杞，祀天之庙），对王说：『太子诞生时，叫他向那位天神敬礼。这时，诸神还而都来礼拜菩萨（指太子）。这时，诸民众就为这位诞生于世间的菩萨（指太子）立一个名：这位就是天中之天！』这时，大王又用种种去供养。尊者又引大王有所示处，而向大王说：『此处为父王将菩萨请示于诸婆罗门（指阿私陀仙），瞻卜太子的相德如何之处。』大王又用种种去供养。尊者又提示而说：「此处为菩萨的学堂，此处为学乘象之处，此处为学乘马、乘车、弓弩等，像如是的学一切技术之处。此处为菩萨治身，此处为菩萨六万夫人游戏之处。又菩萨乃于此处看见老、病、死等人。此处为菩萨坐阎浮提树下，坐禅而得离欲，树影不离开其身，父王向其作礼之处。此处为菩萨率百千天神出城而去的地方。此处为菩萨舍脱身上之璎珞，给与车匿（马夫），叫他牵马远国之处。」而说偈说：菩萨于此处 脱璎珞及冠 授与于车匿 遣马还于国独行无有侣 便入学道山（菩萨在于这里，脱掉他身上的璎珞，以及其冠（帽），而将这些珍物统统赐与其马夫－车匿，叫他牵马回到迦毘罗国去。菩萨至此，则独自一人，并没有其它的甚么伴侣，便入于学道之山〔学道之处〕。）又这里乃菩萨从猎师换过袈裟衣，然后披此衣而为出家人的。此处则为仙人所稽请之处，此处为瓶婆沙罗王欲与菩萨半个国家之处，此处为请问优蓝弗（郁头蓝弗）仙人之处，此处为菩萨六年苦行之处。』如偈所说如下：苦行于六年 极受诸苦恼 知此非真道 弃舍所习行（在这里苦行六年，其间极受种种身心的苦恼。最后，觉知这种苦行并不是真正之道，就放弃其所学习的苦行。）此处为二位牧女，将乳鹿奉献给菩萨之处。如偈所说：大圣于此中 受二女乳糜 从此而起去 往诣菩提树（大圣在这里，接受二位牧女所献的乳糜。从此以后，则直往而去，将到菩提树下。）此处为迦梨龙王赞叹菩萨之处。如偈所说：此处迦梨龙 赞叹于菩萨 当随古时道 证无上妙果（这里就是迦梨龙王赞叹菩萨，而说：『当应随顺古时之道，以证无上的妙果！』）这时，大王向尊者启问而说偈说：我今欲见龙 彼龙见佛者 从此趣菩提 证得胜妙果（我现在欲拜见那位龙王，那位见过佛的龙王。菩萨从此趣向于菩提，而证得胜妙之果。）这时，尊者用手指向龙宫，而语说：『迦梨龙王！你曾拜见过佛陀，现在当现身出来』！这时，龙王寻声即出现，住在于尊者之前，合掌而白尊者说：『有甚么教劫吗？』尊者对大王说：『这位龙王拜见过佛，赞叹过如来。』这时，大王合掌向龙王，而说偈说：汝是金刚身 我师无俦匹 面如净满月 为我说彼德十力之功德 往诣道场时（听说你曾经拜见过金刚身－我的大师无人能与他俦匹者。颜面有如洁净的满月的菩萨。请你为我说菩萨具有之十力的功德，将往诣道场之时的情景！）这时，龙王用偈回答而说：我今当演说 足践于地时 大地六种动 光耀倍于日遍照三千界 而趣菩提树（我现在当演说：那时的菩萨脚践于地时，大地就有六种的震动。其光耀乃加倍于太阳，而遍照于三千大千的世界。从此，而趣向于菩提树下。）这时，大王乃如是的到处都设种种的供养，以及建立塔庙。这时，尊者引导大王到了道树之下，对大王说：『在此树下，菩萨摩诃萨，曾用慈悲三昧之力，去破除恶魔的兵众，而得证阿褥多罗三藐三菩提！』而说偈说：牟尼牛王尊 于此菩提树 降伏恶魔军 得胜菩提果天人中特尊 无能与等者（牟尼如牛王之圣尊，在此菩提树的树下，降伏恶魔的兵众，而得证胜妙的菩提之果，而为天人中的特尊，没有人能与他相匹等的！）这时，大王乃舍弃了算不尽的珍宝，作种种的供养，以及盖大塔庙。尊者又说：『此处为四天王各执一钵，奉上于佛，而合于一钵。在此处接受面买客的兄弟所奉献的诸饭食。此处为如来成道后，往诣波罗 国之时，阿时婆外道问佛之处。此处为仙人住处之园之鹿野苑，如来就是在于此处为五比丘三转十二法轮之处。』而说偈说：此处鹿野苑 如来转法轮 三转十二行 五人得道迹（此处就是仙人住处鹿野苑，如来乃在于此处初转法轮。经三转四谛计为十二行之法轮。五比丘就是在于此地得到道迹的。）这时，大王在此处兴办种种的供养，以及建立塔庙。『此处为如来度优楼频螺迦叶等仙人（三迦叶兄弟计一千名弟子）转入于佛道之处。此处为如来为瓶婆沙罗王说法，王则因之而见真谛，以及算不尽的民众、诸天得度之处。此处为如来为天帝释说法，帝释天及八万的诸天得以入道之处。此处为如来示现大神力，作种种的变化之处。此处为如来至于天上，为母说法，率算不尽的天众，下于人间之处。』大王，于是，又作种种的供养，以及建立塔庙。这时，尊者对阿育王说：『我们到鸠尸那竭国去吧！』到后，向大王说：『此处为如来具足而作完佛事后，入于无余的般涅盘，而般涅盘（入灭、圆寂）之处。』而说偈说：度脱诸天人 修罗龙夜叉 建立无尽法 佛事既已终于有得寂灭 大悲入涅盘 如薪尽火灭 毕竟得常住（如来在世，曾经度脱诸天、人类、修罗、龙王、夜叉等众生，而建立无尽之法。佛事既作完毕，对于有，而得寂灭，而起大悲，而入于涅盘。有如薪尽而火灭那样，毕竟得常住。）这时，大王听此语后，由于一时悲伤，而忧恼迷闷，而擗倒在地。这时，诸臣们，就用水去洗大王的心面，经过很久，才得稣醒过来，而啼泣涕流！像如是的，乃至兴办种种的供养，建立大塔庙。这时，大王又白尊者说：『我还有意愿，我欲得以拜见佛陀的诸大弟子，受佛之所记说的圣者，欲供养他们的舍利。愿尊者提示其处。』这时，尊者白大王说：『善哉！大王！能发起如是的妙心！』这时，尊者乃引导大王到了舍卫国，进入祇桓精舍，用手指塔而说：『这是尊者舍利弗之塔，大王应当供养。』大王说：『他有甚么功德呢？』尊者说：『他是第二位的法王，能随佛转法轮。』而说偈说：一切众生智 比于舍利弗 十六之一分 以除如来智如来转法轮 是则能随转 彼有无量德 谁复能言说（一切众生的智慧，比较舍利弗起来，只占其十六分之一分，除了如来之智能者外。）（如来在世，大转法轮时，他是能随佛转法轮的一位〔助佛说法，度化众生〕。他有无量的福德，无论谁，都不能尽说的。）这时，大王大生欢喜，就施舍十万两珍宝，供养其塔，而说偈说：我礼舍利弗 解脱诸恐怖 名称普于世 智慧无有等（我现在要礼拜尊者舍利弗！能解脱诸恐怖，其名称普闻于世间，其智慧，无有人能与之相匹等！）其次，又示大目揵连之宝塔而说：『大王应该供养此宝塔。』王又问说：『他有甚么功德呢？』尊者回答而说：『这位是神足通第一。他能以足指践地，地即震动，至于天宫，能降伏难陀、跋难陀等龙王。』而说偈说：以足指动地 至于帝释宫 神足无与等 谁能尽宣说二龙王凶暴 见者莫不怖 彼于神足力 降伏息瞋恚（这位尊者能用其足指踏地，而使大地震动，而其震动乃至于帝释天的天宫。他的神足通，实没有人能与其相匹等。此事谁能将它彻底讲宣尽说呢？）（难陀、跋难陀二位龙王，其性本很凶暴，看见过的人，没有不起恐怖惊惶的，然而这位尊者却能以神足之力，去降伏这二位龙王，使他们的瞋恚都能息灭。）这时，大王乃舍弃了十万两珍宝，来供养此宝塔。同时以偈赞说：神足中第一 离于老病死 有如是功德 今礼目揵连（在神足通里排名为第一，已离于生老病死等轮回苦恼，有了如是的功德，现在我要敬礼目揵连尊者您！）其次，又提示摩诃迦叶的宝塔，而向大王说：『这是摩诃迦叶的宝塔，应当要供养礼拜』。大王问说：『他有甚么功德呢？』回答说：『他乃为一位少欲知足，头陀第一的尊者。如来在世时，曾布施他以半座〔和佛乎坐〕，以及布施佛陀所穿的僧伽梨衣（大衣）给他。是一位愍念众生，兴立正法的尊者。』即说偈而说：功德田第一 愍念贫穷类 着佛僧伽梨 能建于正法彼有如是德 谁能其宣说（他为功德福田中的第一尊者，都愍念贫穷这一类的众生。穿佛所施赐的僧伽梨〔大衣〕，能建立佛教的正法。他有如是的福德，谁能把他的功德统统说的完呢？）这时，大王乃舍弃十万两的珍宝，供养此塔，也用偈赞叹而说：常乐于寂静 　依止林薮间 　少欲知足富　 今礼大迦叶（这位尊者都常乐在于寂静的地方，都依止在于林数中间。富于少欲知足的头陀行，我现在要礼拜大迦叶尊者您！）其次，又提示薄拘罗尊者的宝塔而说：『这就是薄拘罗尊者的宝塔，应该要供养。』大王问而说：『他有甚么功德呢？』尊者回答说：『这位尊者乃无病第一，乃至不为他人说一句法，都寂然无言。』大王说：『以一钱去供养他。』诸臣白王说：『功德既然平等，为甚么在此只供养一钱呢？』大王对他说：『且听吾说』，就说偈而说：虽除无明痴 智慧能鉴察 虽有薄拘名 于世何所益（这位尊者虽已灭除无明愚痴，虽然有智慧能鉴察一切，虽然有薄拘罗之名〔善容〕，然而对于世间，有甚么利益呢？）这时，大王布施出去的那一钱，又回到大王之处。这时，诸大臣们，看见这种稀有之事，乃异口同音的赞叹溥拘罗尊者而说：『呜呼！尊者！少欲知足，乃至不须要一个铜钱。』又提示阿难尊者之宝塔，而向大王说：『这就是阿难的宝塔，应当供养。』大王说：『他有甚么功德呢？』回答说：『此人就是奉侍佛陀的佛陀的侍者，为多闻第一，而撰集佛经的尊者。』而说偈说：奉持牟尼钵 念至能决断 多闻之大海 辩才柔软音能悦天人众 善知三佛心 一切悉明了 功德之宝箧最胜所称叹 降伏烦恼诤 如是等功德 应当修供养（都护持牟尼的宝钵，有念慧至于能决断。其多闻有如大海，有辩才，而又发出柔软的声音，能使天人都喜悦。善知三佛陀〔正觉〕之心，一切都明了，可说就是功德的宝箧。为最胜之世尊所称叹，能降伏烦恼之诤！像如是的功德，应当要修供养！）大王就舍弃百亿两〔算不尽〕的珍宝，去供养其宝塔。这时，诸臣白王说：『为甚么在于此处所布施供养的财物都胜过于前面几位尊者之宝塔呢？』大王说：『且听我所说我内心为甚么会这么作？』而说偈说：如来之体身 法身性清净 彼悉能奉持 是故供养胜法灯常存世 灭此愚痴冥 皆由从彼来 是故供养胜如大海之水 牛迹所不容 如是佛智海 余人不能持唯有阿难尊 一闻悉受持 终无忘失时 是故供养胜（如来之体身，乃为法身，其性为清净。这位尊者都能奉持，因此之故，我要以最胜的供养去供养他。）（能使法灯恒常的存在于世间，而使此世间灭除愚痴的暗冥，都是由于他而来，因此之故，我要为他作最胜的供养）。（犹如大海之水，乃为牛迹所不能容纳那样，像如是的佛陀的智海，乃其它的人不能受持的，唯有阿难尊者，一闻就能统统受持，始终不会有忘失之时，因此之故，我要以最胜的供养去供养他。）那时，大王作如是的种种供养后，向尊者合掌而作此言说：我今受此形 不复负此身 修无量功德 今为人中主我今取坚实 造立诸塔庙 庄严在于世 如星庄严月奉佛弟子法 应行诸礼节 我今悉已作 稽首尊者足蒙尊者恩力 今见胜妙事 决获大善利 从是分别法（我现在转生为人，而受此身形，并不再辜负了此身了。我修无量的功德，而今能为人中之主人。我现在取坚实之法，而造立诸搭庙，庄严而屹立在于世间，有如众星之庄严月亮一样。）（敬奉佛陀的弟子之法，应行的诸礼节，我现在都已如仪而作，现在要稽首尊者您的双足。因为承蒙尊者您的恩德之力，现在才能见到这些胜妙之事。而能因之而快获大善利，从此分别之法。）那时，大王供养上述种种之事后，恒常的偏好于菩提道场之树。他已知道在此树下，如来乃得证阿褥多罗三藐三菩提的。大王因此，用世间希有的珍宝，去大作供养之事，而供养该菩提树。这时，大王的夫人，名叫低舍罗絺多。这位夫人曾作此念：『大王平时都极爱念我，我也很爱念大王，大王现在却舍弃我而持诸珍宝去菩提树间。我现在应作方便，杀伐这棵菩提树。此树既被我伐除而枯死的话，树叶便会凋落，大王就不会再到那边去。这样，则大王就能与我常相娱乐。』就传唤咒师，问咒师说：『你能杀伐菩提树吗？』咒师回答道：『我会的！如赐与我千两金钱，即可以履行其事。』这时，夫人就给与他千两的金钱。咒师即往菩提树间，用咒去咒树，用綖去系在树身。这时，该树就渐渐的枯萎，树叶即全部萎落。树还未枯死，而其树叶先凋落耳。看这情形，就回宫去自夫人而说：『应该再用热乳浇树，就可使树枯死。』夫人就白王说：『我现在欲用乳去供养菩提树。』大王说：『随卿之意愿就是了！』像如是的乃至用热乳去浇树，树即枯燥。这时，诸夫人白王说：「菩提树已忽然枯死，叶叶都凋变而落下来。」说偈而说：如来所依树 名曰菩提者 于是得正觉 具足一切智大王今当知 是树今枯死 叶色亦变异 不知何以故（如来在世所依之树，名叫菩提之树。如来乃在此树下得到正觉而具足一切智的。）（大王您现在应该要知道，此树现在已枯死了，树叶之色都变异了，不知道为甚么缘故啊？）这时，大王听到此语后，就迷闷而擗倒在地上，众人就用冷水去浇王的心面。经过很久才稣醒过来，就便泣泪而说：我见菩提树 便见于如来 今闻彼树死 我今亦随没（我拜见菩提树，便是拜见如来一样。现在听闻该树已死，我现在也要隐没了。）这时，他的夫人看见大王忧愁不乐，就白王说：『大王！且勿忧恼，我当会喜悦大王您的心！』大王说：『如没有那棵菩提树的话，我的生命也会没有了。因为如来乃在于那棵树下得证阿褥多罗三藐三菩提的，那棵树既然没有了，我为甚么还要活呢？（我不想活了！）』夫人听王这么坚决之语后，就又率人用冷乳去灌菩提树之根，那棵树就实时又再活起来了。大王听到用乳去溉灌树，而树又复活起来，就每日送千瓮的乳去溉灌其树根，该树就欣欣向荣如初。诸夫人们白大王说：『菩提树现在又再和从前那样了，已没有不同了。』这时，大王闻后，就生欢喜心，就再诣菩提树下，目不转睛的观赏菩提树，好久还是依依不舍，而说偈说：诸王所未作 瓶沙持国者 我今应供养 我今浴菩提诸乳及香水 华香及涂香 当复供养僧 贤圣五部众（诸王所未曾作过之事，连同瓶婆沙罗王之持国者们都同样不曾作过之事，而我今应该这样的供养：我今沐浴灌溉菩提树，都用诸乳类，以及诸香水，和华香，暨涂香。当又供养僧团，诸贤圣的五部众〔比丘，比丘尼、式叉摩那尼，沙弥、沙弥尼〕。）这时，大王令各办金、银、琉璃、颇梨等四宝之瓮，去盛诸香乳，以及诸香汤，也令人执持种种的饮食。幡幢、宝盖也各有千种，以及种种的花香伎乐。并受持八支斋布萨（八关斋戒），身穿白净的衣服，执持香炉，在于殿上，向四方作礼，心念口说：『如来的贤圣弟子，在于诸方的，愿您们怜愍我故，纳受我的供养吧！』而说偈说：如来贤圣子 正顺寂诸根 离诸三界欲 诸天应供养今当悉来集 受我微心惠 哀愍副我心 令法种增长常乐于寂止 解脱诸所著 如来之真子 从法而化生诸天所供养 哀愍于我故 今当悉来集 副我之微意诸圣在处处 罽宾多波婆 大林离波多 阿褥大池边江河山薮间 如是一切处 诸圣在中者 今当悉来集哀愍于我故 副我之微意 又在于天上 尸梨沙宫殿香山石室中 神通具足者 今当悉来集 哀愍于我故（如来的贤圣的弟子们！正顺而寂静诸根，而离开三界的诸欲贪，为诸天所应供养的，请您们现在统统集合在这里，以便纳受我的微心之惠施，哀愍而契副于我意，使法种能加以增长，能常恒的喜乐于寂止，解脱于诸执着！）（如来的真子，乃从佛之法而化生，故为诸人天所应供养的。唯愿哀愍于我之故，请您们现在统统来集于此，使我的微意得以达成。）（诸圣者们，都在各处，如罽宾〔北印〕、多波婆、大林、离波多等国土，以及阿褥大池之边，暨江河、山薮之间，像如是的一切处，诸圣者们，如在其中的，就请您们现在都来集！由于哀愍我之故，能使我的微意能达成。）（又在于天上的，如在于尸梨沙宫殿〔天宫名〕，或在于香山的石室中，神通具足的圣者们，请您们现在统统集合到这里，由于哀愍我之故。这时，大王作如是之语时，有三十万的比丘，都来集会。那大众里面，有十万名是阿罗汉，二十万位是有学（初果以上），以及凡夫比丘。而上座的座位，却没有人坐在那里。这时，大王问诸比丘们说：『上座的座位，为甚么没有人坐在那里呢？』这时，在那大众当中，有一位比丘，名叫耶舍，是一位大阿罗汉，已具足六通。他白大王说：『此座为上座之座位，他人那里敢随便坐在其中呢？』大王又问：『在尊者的地方，更有上座吗？』尊者回答而说：『更有上座的，大王！他乃被佛所记的比丘，名叫宾头卢（十六罗汉之一，不动利根，白头长眉）。他就是上座，应该坐在于此处。』大王听后，非常的欢喜，而作此言：『在此里面，是否有那一位比丘看见过佛陀吗？』尊者回答说：『有的，大王！宾头卢尊者仍然如故，在于世间的。王又白说：『可得拜见那位比丘吗？』尊者说：『大王！不久当会看到，随时会到这里来。』这时，大王生大欢喜，而说偈说：我今快得利 摄受于我故 令我自目见 尊者宾头卢（我现在很快就能得大法利了，因为摄受我的缘故，使我能亲眼看见尊者宾头卢啊！）这时，尊者宾头庐引率算不尽的阿罗汉，次第相随，有如雁王之乘于虚空而来那样。到后，就在于上座之处坐下来。诸比丘僧们即各修礼敬，依次而坐下来。这时大王看见尊者宾头卢，其头发皓白，而身为辟支佛之体（独觉缘觉），就头面礼足（五体投地），长跪合掌，观尊者的颜貌。而说偈说：我今之王位 统领阎浮提 不以为欢喜 今得见尊者我今见尊者 便是见生佛 心怀大踊跃 胜见于王位（我现在之王位，虽为统领阎浮提，也不会因此而欢喜，现在能拜见尊者（才是很幸运的一件大事）。（我现在亲自拜见尊者，就是亲自拜见活佛那样。我心怀着大踊跃，乃胜见于王位！）大王又白尊者说：『尊者看见过世尊吗？是三界所尊仰的世尊。』这时，尊者宾头卢用手举着其眉毛，看一看大王而说偈说：我见于如来 于世无譬类 身作黄金色 三十二相好面如净满月 梵音声柔软 伏诸烦恼诤 常处于寂灭（我看见过如来，在于世间里，是没有人可以和他相比类的。身为黄金色，具足了三十二相好。面上有如清净的满月，其梵音声，乃非常的柔软。已降伏诸烦恼之诤，常处于寂灭里！）大王又问说：『尊者是在何处见过佛的呢？』尊者说：『如来曾经引导五百位阿罗汉，当初都在王舍城结夏安居时，我在那时，也在其里面。』又说偈说：大牟尼世尊 离欲相围遶 在于王舍城 结于夏三月我时在彼众 恒住如来边 大王今当知 我目见真佛（大牟尼世尊在世时，已离开欲贪，被众相围遶，而在于王舍城，结夏安居三个月，我在那个时候，是在那大众里，都恒住于如来的身边。大王您现在应该要知道！我乃亲眼看见过真正的佛陀的人。）其次，佛陀住在舍卫国时，如来曾大作神力，作种种的变化，化作诸佛之形，遍满在于各方，乃至上至阿迦尼咤天（有顶天，色界顶）。我在那时，也在于大众里面，曾亲眼看见如来作种种神通变化之相。』并说偈说：如来神通力 降伏诸外道 佛游于十方 我亲见彼相（如来以神通之力，降伏了诸外道。佛陀游化于十方，我曾亲眼看见其相。）其次，如来在天上为其生母说法之时，我也在于且：中。为母说法完毕后，引率诸天众，从天上而来，下降在僧迦奢国。这时，我曾经看见过此二事。天人们受福乐，优波罗（莲华色）比丘尼，化作转轮圣王，引率算不尽的眷属，乘处空而来，而来诣世尊之所，我也看到此事。』又说偈说：如来在天上 于彼结夏坐 我亦在于中 牟尼之眷属（如来在于天上，而在于那个地方结夏安居时，我也是在于大众里面，为牟尼之眷属的一员。）其次，世尊住在舍卫国，和五百位阿罗汉俱在时，给孤独长者之女，适在于富楼那跋陀那国。这时，她曾恭请佛陀及比丘僧。那时，诸比丘都各乘空而到她所住的国家，我在那时，用神力合大山，到她家去受她之请。这时，世尊曾责我而说：『你那里可以得现如是的神通呢？我现在要罚你：你要常在于世间，不得取涅盘（不可进入涅盘而离开世界去）。要护持我的正法，不可使正法毁灭！』曾说偈说：世尊受彼请 五百比丘俱 时我以神力 挑大山而去世尊责罚我 住世未灭度 护持我正法 勿今法没尽（世尊接受她之邀请，和五百位比丘俱往。这时，我用神力，挑举大山而到她那边去。世尊看此，就责罚我，叫我永住于世间，不可取灭度。要我护持佛陀的正法，不可使正法灭尽！）其次，如来引率诸比丘僧进入城内去乞食。这时，大王正和二位童子在沙堆里游戏。逢见佛陀之来到，就捧尘沙，奉上于佛陀。这时，世尊记说那位以沙献佛的童子而说：『在于我灭度后，经过百年以后，这位童子会在于巴连弗邑（华氏城），当受王位，而率领阎浮提，名叫阿育。当会广布我的舍利，一日当中，当会造完八万四千塔。这就是大王现在您之身啊！我在那时，也在于其中。』而说偈说：王于童子时 以沙奉上佛 佛记于王时 我亦亲在中（大王您在童子之时，用沙尘奉上于佛陀。佛陀记说大王您时，我也亲在于中。）这时，大王白尊者说：『尊者您现在住在于那里呢？』尊者回答大王说：『我住在于北山，山名叫做犍陀摩罗（香积山。喜马拉雅山脉中之马那沙湖北岸之开拉沙山），和诺同梵行僧在一起。』大王又问说：『有几多的眷属呢？』尊者回答说：『有六万阿罗汉比丘。』尊者又说：『大王何须多问呢？现在应该施设供养僧伽之时了。大众饮食完了后，会使大王欢喜的！』大王说：『如是，尊者！然而我现在当先供养使佛陀依之而证悟的菩提之树，然后，以香美的饮食奉施于僧。』就勅诸群臣，唱令国界而说：『大王现在舍十万两金钱，布施众僧，千瓮的香汤，溉灌菩提树，而聚集五众的佛子。』这时，王子名叫拘那罗，在王的右边，举起二指而不说话。其意乃欲以二倍供养。大众看此情形，都皆哈哈大笑，王也大笑，而对他说：『呜呼（唉呀）！王子！你所举的供养数量，实有增益功德啊！』大王又说：『我又用三十万两金钱，来供养众僧，又加千瓮的香汤，去洗浴菩提树。』这时，王子又举四指，其意在于增加为四倍。这时，大王乃起瞋恚，对臣而说：『到底是谁教导王子作这种事，竟敢和我相竞争供养呢？』臣启白王说：「谁敢和王兴起竞争呢？然而王子因为聪慧利根，为了增益功德，故作此事耳！」这时，大王乃向右顾视其王子，然后白上座而说：『除了我库藏之物之外的其余一切物，和阎浮提的夫人、婇女、诸臣、眷属，以及我的拘那罗王子，统统布施给贤圣僧（人物都待命奉事之义）。也唱令国内，集诸五众。』同时说偈说：除王库藏物 夫人及婇女 臣民一切众 布施贤圣僧我身及王子 亦复悉舍与（除了国王的库藏之物以外，所有的夫人以及婇女，暨一切臣民之众，都愿布施奉献于贤圣僧。就是我身以及我的王子，都同样的愿舍施待命奉事。这时，大王、上座，以及比丘僧们，共同以瓮装来的香汤，洗浴那棵菩提树。这时，菩提树已加倍的严好，增长其茂盛。曾以偈赞颂而说：王浴菩提树 无上之所觉 树增于茂盛 柯条叶柔软（大王等人沐浴这株使佛得以证悟无上正觉的菩提树。已枯萎的菩提树乃因之而增长其茂盛，柯条和叶，都柔软可爱！）这时，大王以及诸群臣们，看到此情景时，都大欢喜。这时，大王沐浴菩提树后，其次即供养众僧伽。这时，那位上座耶舍，曾对大王说：『大王！现在有大比丘僧之来集，您就趁这机会发起诚淳的信心去供养他们！』这时，大王就从上而下，都亲自以双手供养他们。这时，有二位沙弥，得到其食物后，就各用麨团（团饼）、欢喜丸（干饼），更互相掷。大王看见后，即笑而说：『这些沙弥都在作小儿的游戏。』这些供养之事完毕后，大王就还回而站立在于上座的前面。上座就对大王说：『大王不可生起不信敬之心。』大王回答上座说：『我并不是有不信敬之心。然而看见二位沙弥在作小儿的游戏，有如世间的小儿，用土团更互相掷那样。像如是的，这二位沙弥，也用麨团，也用欢喜丸，更互相掷哩！』上座白王说：『那二位沙弥均为是俱解脱的阿罗汉，是在更相奉令啊！』大王听后，就增加其信心，而作此念：『这二位沙弥能够展转的互相施与，我现在也应对于一切僧人施绢与劫贝。』（白氎）这时，二位沙弥知道大王内心所念之事，二位沙弥就共相谓言：『我们应使大王倍增敬信。』一位沙弥就持镬授与大王，另一位沙弥就授王以染草。大王乃问沙弥们说：『这些东西要作甚么之用呢？』二沙弥白大王说：『大王为了我俩之故，布施绢和劫贝，给众僧。我俩要使大王染成为色，布施与众僧。』这时，大王曾作此念：『我虽然内心有此念，但口却未发言，这二位达士已得他心智，而知道我心。』大王就稽首敬礼众僧，而说偈说：孔雀之族姓 内外亲眷属 因此惠施故 悉皆获大利遭值良福田 欢喜应时施（我孔雀之族姓，以及内外的亲眷属们，都由于此惠施之故，统统能获得大利！很幸运的遭值这些良福田，故我们欢喜而应时布施奉献！）这时，大王对沙弥说：『我由于你们的因缘，而布施僧衣。布施僧衣后，又用三衣，并四亿万两的珍宝，嚫献与五部众。嚫愿后，又用四十亿万两珍宝，赎取阎浮提的宫人、婇女，以及太子、群臣。』（嚫：供养僧人时，所附送的钱财叫做嚫财。）阿育王所作的功德，其无量的程度，就是如上述。

六○五、念处经：本经叙述，有身、受、心、法之四念处。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊，告诉诸比丘们说：「有四念处。那四种呢？所谓对于身之身观念处，对于受之受观念处，对于心之心观念处，对于法之法观念处是。」佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

六○六、念处经：本经叙述，应当要修习四念处。

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种念处。那四种呢？所谓对于身之身观念处，对于受之受观念处，对于心之心观念处，对于法之法观念处。像如是的，比丘们！你们对于此四念处应该要修习满足（达到饱满充足），要精勤而方便，应当要以正念、正知去学习！」佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

六○七、净经：本经叙述四念处为得如实法之一乘道－为达到目的之唯一之道。