释梦

第1章 序言 我是一个导游安徽人民出版社决定为我出文集，听到这个消息吃了一惊——已经可以出文集了吗？我？印象中，总觉得文集这个东西，只有大人物才可以有。或者，是已故的老先生们才有的东西。我并不是一般所谓的那种“谦虚的人”相反从小老师常批评我骄傲。我不打算假装谦虚，也不认为自己很骄傲，我觉得我不过是一个直人，有什么看法就直接说而已——比如我小学时同学称呼我“大学生”，我坦然接受，因此被称为骄傲。不过后来我的确成为大学生，而那时有人又称呼我博士，我坦然接受，因此被视为骄傲。不过后来我也的确成为博士。现在有人称我为心理学大师，我依旧坦然接受——虽然我知道这个名称也叫早了——但我知道如果我精进不止，而老天也给我足够的寿命，将来成为大师也在所难免。到那时出个文集，也是理所当然。不过现在就出文集——我不够老而且也还活着——还是让我有些吃惊。盘点一下过去的著述，林林总总，不包括和别人合著的，单是自己独自写的书，也有十几本了，从数量上看也还说得过去了。从内容上着，可以为自己骄傲的是，原创性也想当不错，本文集中的每一本书，都或多或少地包含着原创的思想、观念和方法。有朋友说我的书缺点是骨头多肉少——原创思想多，但是论述时展开不够充分。如果充分展开，有些书中的每一章都可以单独成书。这我也很同意，只不过我总是忙忙碌碌，很少能有时间安静地著述，所以也只好先这祥了。毕竞还有许多有趣的、原创性的思想，连这样简要地写成书都还没有来得及。当然也有朋发指出，有的书中的思想应当更清晰地整理耙梳，理论体系也还不够理想，这些的确让我很汗颜，也不能以忙为理由为此辩解，思想没有被展开说清楚是一回事，思想本身不够清楚是不可被接受的。这个问题我不久后必要解决。盘点之后，稍微安心了一点，感到不管怎么说，过去的这些书中有不少很有价值的内容，有不少自己的创新，卖给读者看，自认还不是浪费别人的钱财。于是，也就踏踏实实地、离兴地等着这文集的出版了。回想在遥远的大学时代，我们还要“树立人生理想”，我自己倒也是认认真真地树立了自己的人生理想。我的理想是，“我要好好活，并且因为我的存在，给这个世界留下点好的东西，让别人也活得更好一点点”。当时我学的专业还是“天气预报”，我也没有“预报”到，我以后会成为一个心理学家、心理咨询师或心理治疗师，“让别人也活得更好一点点”会成为我的正式工作，直接做的事情；但是也许是天意或者是传说中的缘分，今天我所做的事情，还真的都是在直接实现着我的人生理想。那时的我，什么都有兴趣什么都想做，我读心理学、社会学、人类学、历史学、哲学和文学、我想做写作者、想做编辑和记者、想做大学教授、也想做心理医生，我还想做节目主持人、想做企业家、想做导游贪心无比，虽然所贪之物和一般人有所不同。而今天看来，老天也真的很是眷顾我，我想做的事情，多多少少都有机会做了一点作为杂志写手，发表过散文或其他文字；兼职在北京青年报等报刊做过记者，也得到过“北京市好新闻”奖；做过杂志的编辑部主任甚至执行主编，所编杂志也达到过70多万的销量；现在做大学教授，也参与了一个心理系的整个创立过程；是一个有名望的心理咨询与治疗师；也几次作过兼职节目主持人，已经当了上百次的电视节目嘉宾；办过企业而且赔钱不多；唯一个没有做过的，是导游。而今天在写这个序的时候，突然意识到，其实我也做过导游，而且，我最主要的成就就是做导游。只不过我所导游的，不是这物质世界中的某个风景区，而是人的内心世界中的景区。文集中的书，固然主题不一，但是内在的主题却是“一以贯之”的，无非是一个“心”字，或者是关乎对心的自知，或者是从心出发而进行的创造。心中的世界奇妙玄幻，最美的事物是在我们的心中，而最险恶的事物也是在我们的心中。二三十年来我所做的，无非是深入这个世界，以探险家的态度去探索这个世界，并且一旦有所发现，就用我的书或者我的教学去把这些发现告诉大家。我最早出的一本书，是关于如何解梦的（这本书的内容后来几次改编，这次在文集中选择的是改编后的成熟版本）。解梦，就是进入心的潜意识层面的最基本的方法。我们内心中仿佛有一个原始的世界，那里是原始人、鬼神和动物生活的世界，梦就是我们窥见这个世界的最基本的方法。因此，释梦可以看做是进入潜意识心理世界的一本导游手册。后来我所出的书，有几本都是讲意象对话心理疗法的。意象对话心理疗法，是我们深入心理世界原始层面的一个更好的方法。意象对话可以让我们迅速进入深层人格，让潜意识中的心理内容昭然若揭，可以让内心中掩藏的种种情绪欲求清晰地展示。我以为意象对话可以说是了解人内心，深入人内心，甚至改变人内心的一个非常有力的工具。作为心理咨询与治疗师，我越来越多地意识到，那些有心理问题和心理障碍的人，常常只是我们文化中缺陷的负载者，个人的心理病源于文化的心理病。于是自然地，我开始了对文化心理的思考和探索，也就有了两本关于文化心理的书。对于中国文化心理，目前研究者还为数不多；在这个景区，我作为先行涉猎者，也自然成为一个导游。除此之外，还有一些小书，是涉及一些具体领域的，比如青少年心理、少女自卫、心理随笔等，也可以看做是些小的景点，虽然没有什么脍炙人口的名胜，一花一石，也稍有可观之处。如果有时间的话，我想写的东西还有很多。比如从“意象”的角度去看中医，我把中医看做是一种以“意象”为工具进行思考的医生体系。风、寒、暑、湿，可以说都是一种意象，并没有真正的物质世界的风可以进入身体，也不可能在我们的血管肌肉中用风速仪器测出风的等级来，但是，意象中的风，却的确可以带来有关的疾病。如果我们把意象的心理象征意义都弄明自，我们就可以用更实证的方法来研究中医。对此我有很多想法，也做了一些简单的测试，结果很鼓舞人心。另外，我对红楼梦也有一个很新的见解，发现不少旁证可以给出一个前所未有的假说，说红楼梦原作者不仅不是曹雪芹，而且是一个大家都没有想到过的人物。如果有时间，我决意把这个有趣的考证写出来。再有，我很想写一本书，从现代心理学角度看佛教，并且把意象对话心理疗法和佛教相结合，以创立一个新的学说。还有，从心理学角度看易经，也会有一些新的角度，看到一些新的东西，我也很想有时间把这些新的发现写出来。如果更有时间，我还愿意把我对心理学方法论的一些见解形成文字。而心理学在管理中的应用，我也有些想法，这是我兼职经商、做eap、讲企业心理学课程中所积累的知识。当然，我最最希望写出来的，是对中国文化未来如何改进的个人的思考所以，这个文集，还是一个未完成，不可能是全集。全集将有多少书，什么时候完成，我自己也不知道，我希望的是，那会是在很久很久之后，因为有这些心愿未了，我希望我能够长寿，而且能够一直保有清醒的头脑，能一直一直写下去。当然，我更希望，我的文字能够传达我对这个世界的爱，希望我的作品能让世界变得更美好一点点，而万万不可以适得其反，有害于人。导游，不就是做这个的吗？把美好的时间展示绘人去看。朱建军2008年12月

第2章 前言“我绕着街道和房屋飞，我能看到别人的屋子和屋里的女人。有人驱赶我，我飞向天空。这时我看到地上有许多人争夺绿宝石，我也想去抢，可是却不敢。于是我飞到高高的冰山上，这山叫凤凰石山，我在上面捡了几块冰，有白的、有红的、有绿的。后来我惊奇地发现：冰是宝石，白的是钻石，红的是红宝石，绿的是绿宝石，而别人抢的宝石只不过是糖块。”这是什么，是一个童话故事吗？不，它是我在1993年4月做的一个梦。我把这个梦放在我20世纪90年代末期写的一部释梦的书的开始。当时我完全是随手拿来了这个梦，并没有刻意地选择，但是十几年后我发现，这个梦不仅是当时的我的心理写照，也同样是对梦这样一种心理现象的写照。我们都以为地上那些实实在在的财富最珍贵，而梦就像凤凰石山上的冰块一样，太阳一出来就融化了，是虚幻不实的，但是我惊奇地发现，实际上梦是宝石，实实在在的财富，也可能像糖块一样只能给人一时的快乐。由于感到关于梦的分析，我自己新的独创的见解不够丰富，所以我本来不打算再涉及这方面的书了。只是近5年来，前前后后有一些学习心理学的人告诉我他们需要一本书，能通俗清楚地阐述心理学中解释梦的方法，而我的旧著目前也早已脱销，所以他们希望我能再出一本。因此，我觉得不妨在过去著作的基础上，加以丰富和修改，编一本新的释梦的心理学书，供大家参考。其中有些地方只是沿袭过去的内容，请读过的朋友谅解，因为这本书本来只是编著，并非全部都是新思想。好在这是心理学著作而非新闻报纸，所以新旧并非重要，重要的是书中内容对你是不是有用。书中的思想是否深入，分析是否准确。就像上面这个梦，虽然是个陈梦，依旧能够从中得到新意。当然，仅仅这样是不够的，我们还必须添加足够大量的新内容。我们的新内容包括：重新整理释梦的理论，更详细地展示释梦的过程，公开释梦的经验和技巧，并添加大量的释梦的实例。这些实例来自我们意象对话团队中的多位优秀心理咨询师，涉及多方面的内容，这样，我们这本书的价值就大大超越了过去的作品，能成为学习释梦的指南。释梦是精神分析心理学以及其他心理动力学体系中的一种重要技术。释梦也是学习意象对话心理咨询与治疗的重要基本功。学好释梦，对掌握任何一种心理动力学体系都有非常重要的意义。对于心理咨询与治疗工作者来说，分析梦更是自我发现、自我分析以及自我成长的重要方法。当然，对非心理学家来说，学习释梦梦也一样是自我发现的有用的技术。我们真心希望本书能给大家足够的帮助。

第3章 梦没有意义想想看，梦是一个多么神奇的现象：我们闭上眼睛睡觉，突然，一个完全不同的世界显现在我们眼前，里面山河大地应有尽有，还有现实世界中没有的环境。种种奇异的生灵出现，而且死去的人也能再次露面。我们可以飞翔，可以在海底呼吸和生活。我们经历种种悲欢离合，安静或者惊恐而睁开眼睛的一瞬间，一切烟消云散，不留下丝毫痕迹。但是梦之所以为人们所关心，却不仅仅是因为它生动而有趣，而是因为有许多人相信，梦是有意义的，在梦的那些表面的现象之后，还存在着另外的深层意义。梦是什么呢？首先我们回顾一下各种对梦的理解，科学的或者前科学的，粗略地总结一下，关于梦的观点有以下几种。有些人认为梦不过是这么一回事：在睡眠时，大脑皮层总体上停止了活动，而少数地方还有微弱的活动，像熄灭的篝火中零零星星的火花。白天看到的形象毫无秩序地显现在眼前，这就是梦。这种观点的代表人物是俄国的生理学家巴甫洛夫，理论基础是巴甫洛夫的条件反射理论。持这种观点的人认为梦没有意义。梦，就像是小孩子用一支笔在纸上信手涂鸦，画出的东西似乎像某些东西，但是实际上什么都不是。但是，即使是这一派的人也不能不承认：当一个人在梦中感到饥饿时，他梦见吃饭，感到渴时，他会梦到水。当一个人梦中听到铃声时，他会梦到某种类似铃声的声音。他们认为，这是人对内外界刺激的反应，如果说有意义的话，这类梦有一点点意义，它指出了我们正感受着一种刺激。从20世纪50年代到70年代，我国的科学界一直把巴甫洛夫的理论奉为正统，他关于梦的观点也被当成了唯一的科学解释。

第4章 梦是吉凶的预兆相信梦有意义的人，相比较之下多一些，但是他们对梦的意义看法却形形色色。迷信、谬误和真理混杂在一起，至今仍未完全澄清。这些观点的共同之处，是认为梦的意义不是它的表面意义。在我的梦里，我会飞，能飞上山，人们会把糖当宝石抢，冰能变成宝石。这些显然不可能在现实生活中发生。因此，相信梦有意义的人都同意：梦在荒谬的外表下有更深的意义。梦仿佛是密码，传递着秘密的信息。最古老的一种信念认为梦是预兆。例如：景颇族认为梦见枪、长刀，是妻子生男孩的预兆；梦见铁锅，是妻子生女孩的预兆。汉族也同样有这种观念。殷商时期的甲骨文中，就有用梦卜吉凶的记载。历代史书中，都有梦语言吉凶的记录。例如，晋书载曹操曾梦见三匹马在同一个槽里吃食。曹操认为这预示着司马懿、司马师和司马昭（三马）父子将篡曹（槽）氏天下，还瞥告曹丕要留意。传说中这种例子多得不胜枚举，如左传中记载，宋景公死后，得和启两个人争夺王位。得梦见启头向北躺在户门外边，得自己是一只乌鸦落在启的身上，嘴放在南门上，尾在桐门上。于是得认为，他的梦好，象征着他将成功地继承王位。后来他真的被立为宋的君王了。得为什么认为这个梦好呢？是因为中国古代有释梦理论认为：“头向北躺着，代表死；在门外，代表失去国家。”所以启会失败，而得面对南方“南面为王”，且控制着各个城门。自然是得成功。由于相信梦的预兆作用，中国古人会根据梦来决定自己的行动。据说唐朝开国皇帝李渊在刚刚要起兵反叛隋朝时曾做过一个梦，梦见自已掉到床下，被蛆吃。他认为这是表示自己要死的预兆，所以不敢起兵。而他手下的一个人解释说：“落在床下，意思是‘陛下’被蛆吃，表示众人要依附于你，这个梦表示你要当皇帝。”李渊听了这话，放心地起了兵，后来他推翻了隋朝，自己当上了唐朝的皇帝。西方文化中，也有与此相同的观念。例如，旧约中埃及法老梦见7只键牛，随后有7只瘦牛出现，并把健牛吃掉。约瑟夫告诉法老这预示着：“将有7个丰年，随后有7个灾荒年，它们把前7年的盈余全部耗光了。”为什么梦可以预兆吉凶呢？最原始的信念并不是认为有灵魂托梦，而是一种朴素的类似感应论的思想，仿佛是我们可以预感到吉凶并在梦中显现。这种古老的信念至今仍然存在。在我接触的人中有不少仍然相信梦能预示未来。虽然他们在理智上承认这是种迷信，但内心中却隐隐觉得这种说法也有道理。

第5章 梦是灵魂的遭遇稍后产生的一种信念认为梦是另一种现实，也就是说，梦是人的灵魂离开身体后遇见的现实。据说，圭亚那印第安人认为：梦中的人是暂时离开肉体的灵魂，所以，人要为自己在梦里做的事负责。如果在梦中打伤了别人，醒后他要去道歉；反之在梦中受人伤害，醒后也要去报复。当地的土人如果告诉别人：“我昨天梦见拥有了你的土地。”那么对方就要拱手把土地让给他。中国古代有这样的故事，某道人见到一和尚正睡觉，从他的脑袋顶上出来了一条蛇。这蛇遇上唾液就吃，见尿盆就喝，出门过小沟，在花丛边转一圈，又想过一条小沟，因为有水没过去。蛇回来时，道人把小刀插在地上。蛇见刀很害怕，另找路回到和尚头中。和尚这时醒过来，说：“我梦见吃了好东西、喝了美酒，又过了一条小江，遇见几十个美女，想过另一条江，水大没过去。我回来遇上强盗，绕路才回来。”这个梦故事想说明的是，灵魂可以用动物形态出游而形成梦。直到现在，这种观念仍然存在。1990年，在中国农村还发生过这样的事：一个丈夫梦见妻子和某男人性交，于是他急忙跑到妻子所住的地方——一个看青的棚屋，问谁来过。虽然妻子说没有人来过，他还是不相信。他显然是认为他做梦时自己的灵魂是真的看到了妻子和别人性交。后来，他竟然杀了那个梦里出现的男人。灵魂出游观和预兆观并不相同，相信梦能预示未来的人有两种解释，一是梦中鬼神或别人的灵魂可以告诉他未来，另一种则是认为自然界可以通过某种感应引起梦（即天人感应），因此，在发生大的灾变或喜事前，人可以在梦中获得预兆。而认为梦是“灵魂出游”的神交观，则不认为梦是“感应”，他们只同意鬼神可以和自己出游的灵魂交流。

第6章 醒梦皆虚幻古印度人关于梦的观点是十分独特的，他们认为梦可以成为我们所在的物质世界中的现实，而同时，我们所在的“现实世界”本质上不过是个虚幻的梦。换句话说，梦像现实一样真实，而所谓真实的现实世界像梦一样虚幻。印度人世界没有本质区别。印度的梦观和其他民族有一个很大的不同，上述中国古代或印第安人的信仰认为，梦是灵魂经历的真实事情生活一样是真实的。某和尚做梦时脑袋顶出来的蛇形的灵魂实际存在，并且确实吃过唾液，过了小沟，去了花丛。而印度人则认为梦和“现实”世界虽然本质上没有什么区别，但是都不是真实的，梦是虚幻，“现实”也同样是虚幻，没有什么“真实事件”在发生。印度经典里有许多关于一个人在梦里变成另一个人的故事，而且故事中他们醒来后，发现梦中的事都是实有其事的。婆喜史多瑜伽中，有一个这样的特别的梦的故事。在北旁多瓦的繁华国家里，有一个叫做拉瓦罗的仁慈的国王。一天，一个魔法师向国王鞠躬并且说：“陛下，您坐在王位上瞧瞧这种奇妙的把戏吧。”魔法师挥动他的孔雀羽毛的魔杖，一个来自信德的人牵着一匹马来了，当国王盯着那匹马时，他仍然在王位上呆坐不动，他的目光呆滞，就像陷入了沉思。他的朝臣很担忧，但他们仍然保持沉默。几分钟后，国王醒来了，他迷惑地问道：“这是什么地方？”“这是谁的宫殿？”直到他最终恢复感觉后，他讲了一个故事：“我骑在马上瞧着魔法师挥动的魔杖。我产生了骑在马上独自出去打猎的幻觉。走了好远，我到了一个大沙漠，穿过沙漠到达一片丛林，在树下一只虎袭击了我，我的臂膀挂到了树上。我挂在那里，马从我下面走过去了。我在树上呆了一晚，没有睡觉，感到恐怖。我挨到第二天，看见一个黑皮肤的年轻女子拿着盛食物的坛子，因为我很饿，我请她给我点吃的。她告诉我她是个贱民，说如果我娶她，她便给我食物。我同意了，在她给了我食物后，她把我带回了她的村庄，我在那里同她结了婚，成了一个被收养的贱民。”“她给我生了两个儿子和两个女儿，我同她在那里过了6年，穿着发臭的、发霉和长满虮虱的缠布衣，喝着我杀死的野兽的仍带微温的血。虽然我是父王唯一的儿子，但我老了，头发灰白、衣衫褴褛，我忘记了我是位国王；我越来越坚信我是个贱民。一天，当一场可怕的饥荒、一场巨大的干旱和森林大火发生时，我带着我的家眷逃进了另一片森林。我妻子睡着时，我对我的小儿子说：‘来烤我的肉吃。’他同意了，这是他维持生命的唯一希望。”“我被肢解了，当他准备好了烤肉用的柴堆，正要把我抛进去时，在这关的时刻，我，这个国王从王位掉下来了。于是我被‘好哇！好哇！’音乐般的呼喊声所惊醒。这是魔法师给我编制的幻觉。”当国王拉瓦罗讲完这个故事时，魔法师突然消失了。于是朝臣们都惊愕得睁大了他们的眼睛，说：“天呀，这不是魔法师；这是神的幻觉，使我们认识到物质世界纯粹是个精神幻象。”国王准备第二天真的去沙漠，决心去再次找到那片他精神意象中反映的不毛之地。他与大臣们一道，长途跋涉直到找到一块和他梦中所见到的一样巨大的沙漠，使他惊奇的是，他发现了所有他梦见过的事物：他认出了曾是他的熟人的贱民猎手，他找到了那个收养他为贱民的村庄。看到了这个与那个男子，女子，所有人们使用的东西，干旱袭击过的树林，失去父母的猎手的孩子。他见到了曾是他岳母的老妇人。他问她：“这里发生了什么事？你是谁？”她给他讲了个故事：一位国王来这里同她的女儿结了一婚，他们有了孩子，后来国内干旱，全村人都死光了。国王十分惊愕，满是怜悯。他问了更多的问题，她的回答使他确信，这个女人所讲述的正是他当贱民时经历的事。于是，他回到了城市和他的王宫，人们在那里欢迎他的归来。从这样的故事里，印度人引出了他们特有的梦观和世界观。上述经典中，在讲完拉瓦罗的梦和经历后，婆喜史多解释说：“无知引起这一切，以致没有发生的事发生了，如一个人梦见他自己死了，精神确实经历了它本身所引发的事情，尽管这种事情并不真正存在；另一方面，它们也并非不真实。践民村所发生的对国王拉瓦罗来说表现为他精神中的意象，它们既真实的也是不真实的，或者是拉瓦罗直接着到的幻象变成了贱民精神中的一种意识的感知。拉瓦罗的意象浸入了贱民的心灵。因为正像相当相近的语言出现在许多人的心灵中一样，同样类似的时间、空间甚至行为也出现在许多人的心中，正如在梦里。正像心灵能忘掉所发生的一切，无论什么重要之事。同样，人们能确切地把某些事记忆为发生了的，即使它并没有发生。”在印度的观念中，没有什么“现实的事件”，人的精神在梦中，在日常生活中经历的种种事件，对他的精神来说，的确发生了。而且不同的人的精神意识或心灵中会出现同一个事件，仿佛大家同做一个梦，这种情况下大家就都认为这种事是发生过的真事而不是虚幻的梦。这种观点显然不是唯物主义的。印度人的这种观点，在中国不是主流，不过也曾有过，庄子说：“我曾梦见自己是蝴蝶，醒来后想，是庄周做梦成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦成了庄周呢？”

第7章 梦是身心活动的反映另外两类着法则不具有神秘感。其中一类认为梦是身体的状态或病变的反映。中国古代医生认为，如果梦见白物、刀枪，可能是肺有病变；梦见溺水则是肾有病变；梦见大火烤人则是心有病变……这种看法也同样存在于现代，现代的说法是：当身体有轻微的不适，醒时人没有注意到，梦中就会梦见相应的内容。例如，心区微痛就会梦见被人用刀刺中心脏。另一类观念认为梦是思想、情绪、愿望等引起的。因此，我们如果白天一直想着某一件事，就会梦见这件事，所谓“日有所思，夜有所梦”。如果我们盼望富有，也就会梦见成为富贵的人。如果想念某个朋友，就会梦见他。反过来，如果我们恐惧、担心什么，也就会梦见可怕的事物。skbshge

第8章 梦是欲望的满足等其他观点19世纪末，伟大的奥地利心理学家弗洛伊德，用科学方法研究梦，发现了梦的本质规律，首次建立了关于梦的科学理论。他认为梦是一种欲望的幻想性的满足。梦的外显意义不同于内隐意义，而内隐的意义就是某种愿望，按他的理论，如果一个女子梦见打针，针很可能代表男性生殖器，而打针则表明她希望有机会性交。在弗洛伊德的基础上，后来的心理学家又提出了与之类似但有所不同的一些关于梦的心理学理论。本书中对梦的研究主要建立在这些理论的基础上。

第9章 梦例：残缺的美“我曾在梦中梦见过一个人，那个人给我印象特别深刻，虽然在梦中我看到他的眼睛不好，像是残疾，是搞艺术的，很有才，但是我对他特有感觉。他抱着我，而且吻了我的脸，我也吻了他的脸，后来我们又接吻，他还帮我梳头发，其实我是短发，在梦中他帮我把头发盘起来了。那感觉就像是找到了真爱，感觉特好。虽然我已经有男朋友了，但是就没有这种感觉，他总是在外面，很少陪伴我。”释梦者蔡晨瑞：这个梦的叙述虽然只涉及一位男性，但它却非常集中地体现了著名的瑞士心理学大师荣格所研究的“阿尼姆斯”原型。这个原型所代表的是女性心灵中的男性化形象。通俗地讲，就是女性人格中的男性性格特点，比如，我们会把比较“疯”的小女孩叫做“假小子”，还有在韩国影片《我的野蛮女友》中，女主人公的行为就具有许多男性化的特点。荣格发现这种性格特点在人的成长过程中，都会得到或多或少的体现，它可能会表现在行为上，也可能表现在心理活动中。颜颜的梦就属于后一种表现方式。梦中的这个人，即是你人格中的男性化性格。他“是搞艺术的，很有才”，这个特点就是你所具有的外显性格或潜在的能力；“抱着”、“吻”、“梳头发”这些行为看起来像是性接触的过程，但在这个梦中，它们所象征的是内心情感的交流或者爱的交流，所以，你会“感觉就像是找到了真爱”。而这个男性的另一个特点“眼睛不好，像是残疾”的象征意义是什么呢？我们常说“眼睛是心灵的窗户”，眼睛在人的交往中扮演着重要的角色，视觉上的交流往往能表达出一些用语言无法描述的内容。“不好”和“残疾”势必会使眼睛的功能受到影响，那么你在面对这样一双眼睛时，你的感觉是什么呢？恐怕只有你自己细细体会出的感觉，才能使我们进一步找到这个特点的象征含义。另外，通过你所描述的这个男性形象，我感觉并不是很纯粹的男性化，在这个形象身上仍然有女性的一些特点，比如盘头发。所以，这个男性形象背后还有一个温柔细腻的母亲或母性的性格特点。我想你在现实生活中也一定具有温柔细腻的凤格。你实际的男朋友跟这个梦的关系是，因为“他总是在外面，很少陪伴我”，所以使你通过梦进一步调动出你的爱的心理能量，来补偿一种外在情感的缺失。

第10章 对各种梦的观点的方法论质疑虽然由于弗洛伊德等人的天才的工作和成就，使梦的研究终于进入了科学的殿堂。但是，直到今天，它仍然被挤在这个殿堂的角落。研究梦的科学家被另外一些更严格的或许是固执的科学家所轻视。后者提出的疑问是：“你们说梦有意义，可是你们如何证明这一点？怎么才能分辨出你们对某个梦的解释是不是它原有的意义？举例来说：你们说某个女子梦见打针表示想性交，而我们说这只不过是因为她那天打过针，有什么方法可以证实你们是对的？”这里，我们对释梦的方法论问题作一些简要的阐述，对关注释梦的科学性的人来说，这一部分很关键，不过如果你只是关注释梦的技术层面的话，可以略过此章。认为梦没有意义的巴甫洛夫式的解释，在逻辑上不成立。因为它混淆了生理和心理两个层次，或者说，他忽略了梦的心理意义。在生理层次土，或许可以说梦只是大脑皮层的残余活动（现代对梦的生理学研究发现，问题也不是这么简单）。但是这并不说明心理活动是无意义的，大脑皮层部分活动并不说明其心理内容也只是部分残片。梦是预兆这种观念的信仰者举出了许多例子，证明某个梦兆出现后，的确发生了相应的事情。但是他们忽略了这一点，梦也常常有预兆未实现的时候。从来没有人统计过梦兆的准确率。例如，说梦见棺材会升官发财，例如某一个人梦见棺材后过不久真升官了，这个梦就会众口相传，作为准确预见的证据；而另一个人梦见棺材没有升官发财，就不会有人提起这个梦。因此，也许实际上梦和后来的事并没有关系，梦见棺材后升了官，只是一个偶然的联系。更何况，许多预兆性的梦也许完全是伪造的。周文王遇见姜大公、认为他是很好的人才，想破格提拔他，又怕群臣不服气。于是他假说自已做了个梦，梦见先王让他去某处找一个什么什么样子的老人作辅佐。这样大臣们就同意让貌如梦中人的姜太公做“总理大臣”了。周文王被誉为圣贤尚且如此，后世皇帝和想当皇帝的人，以及其他怀有政治目的的人，更不用说，也会编造预兆性的梦去达到自己目的了。何况，一件事被传得越来越神更是常有的事。梦是灵魂活动的说法也难于证实。因为我们无法证明灵魂存在。如果说因为有梦所以证明灵魂存在，因为灵魂存在所以有梦，这就成了循环论证。何况这种说法还有它难以解释的现象。如果某甲梦见某乙是某甲的灵魂遇见了某乙的灵魂，那某乙在同夜也应该遇了某甲才对。可是实际上两个人在同一天夜里互相梦见对方的例子却很少。多数的情况是，某甲在梦里用刀刺死了某乙，而某乙却一点也没在梦里感到疼痛，也根本没见到某甲。认为梦是身体状态或病变反映的人，一般还可以找到一些例子证明他们的观点。但是，这种解释只适用于少数的梦。多数时候，我们没有任何病变，身体没有什么特殊情况，也没有饥饿、口渴、寒冷等感觉，却仍然在做梦，这些梦就需要其他的解释了。弗洛伊德提出梦是愿望的满足，并且发展了科学的解释法，因此他的证据相对来说可靠性大多了。他的释梦法可以揭示出梦的显意和隐意之间的联系，从而使他对隐意的解释更可信。例如，“她把蜡烛置在烛台上，但蜡烛断了无法撑直”。根据弗洛伊德的解释，这暗指她丈夫阳痿。证据是，这个女子回忆起她听到的猥亵的歌：“瑞典的皇后，躲在那紧闭的窗帘内，拿着阿波罗的蜡烛……”但是弗洛伊德关心的，主要是如何通过释梦了解一个人内心隐蔽着的东西，而不是如何证明他的解释正确。他就像一个侦探，从一点点蛛丝马迹中寻找罪犯的踪迹。他不像法官，要让每一个证据都尽可能地可靠。因此对于如何发现梦的潜在意义，他考虑得很多，对于如何证明这些意义可靠，他考虑得就稍少了一些。弗洛伊德的理论常常遭到“科学性不够”的批评，也正是由于这个原因。

第11章 现象学方法的应用任何对梦的内容的研究都不可能沿袭实证主义的科学方法论，梦这种现象和许多其他现象不同。在实证主义科学中有这样的原则：认为只有两个以上的人同时观察的同一事件才可信，并且一个现象必须可以在相同的条件下能重复。如果按这个原则，梦是不可能成为科学研究的对象的。梦既不能由两个人同时看到，又不能重复。我们可以和几百人一起观察海市蜃楼、彩虹、潮汐，而从不可能有两个人一起观察同一个梦。虽然我们可以用脑电图、测量眼动等方法判断人是否正在做梦，但是我们绝不可能知道他梦见了什么。这并不意味着梦的研究注定不科学，只是说明梦的内容的研究不是实证主义的科学研究对象，它可以是现象学基础上的科学的研究对象。在现象学的基础上，作者认为我们可以拓展上述原则，修改为：两个以上的人观察到相近的事件有可信性，可以用相似的形式重复出现的现象有可信性。这样，虽然人们不可能梦到同样的梦，但是只要大家的梦有相似性，就可以进行研究了。在现象学基础上，梦在一个人那里显现出来的样子是研究的基础，但是这个样子只有梦者才能知道，因此，证明梦的意义或进一步研究梦，都不能不依靠梦者的自我观察或称内省法。因此在方法论上，作者认为，内省是梦研究的基础。但是，内省会不会不可靠呢？在心理学研究中，内省法是最早被使用的方法，但是后来心理学放弃了这种方法，至今这种方法仍旧不受重视。原因就是内省法有它的局限性。在对梦进行内省时，也有许多局限，这包括：1.干扰。内省活动会干扰正在进行中的心理活动。在半醒半睡时，如果努力内省努力记忆梦，梦就会停止，两人会醒过来。2.欺骗。如果一个人讲述了一个编造的假梦或者他改编自己的梦，我们不能直接看出来，判断真假也并不容易。3.遗忘。在做梦的时候，人不能讲述或记录自己的梦，只能在做完梦醒来后才能讲述梦，而这实际上是回忆梦。梦很容易被遗忘，所以人们讲出来的梦只是真实梦的一些片断。4.无法重复。绝大多数梦是一次性的，它们出现一次，然后就再也不出现了。少数梦虽然会重复，但是我们也无法有意让它重复。我们不能说：“昨夜的梦没看清楚，今天让我重新梦一次。”5.难以控制。绝大多数人不可能控制自己的梦。为了提高研究的可靠性，作者认为可以提出一些原则和方法。本书作者使用了三种内省法。1.自然内省法。让梦者用讲述或画图等手段表述梦。2.内省印证法。用不同的人的梦或其中材料作旁证。3.控制内省法。按制某种条件进行内省，例如，吃咸菜后看是否做饮水的梦。再如，有训练的人可以对梦境进行控制。作者认为内省法研究可以按以下几条原则减少不可靠性；1.如果判断出讲述梦的人没有欺骗的动机，则他的内省报告有可信性。这个原则的意义是，如果讲梦的人不想欺骗我们，他的话就可信。那么如何判断讲述梦的人没有欺骗动机呢？这又可以从以下几方面判断。如果讲述出来的梦不会给讲述梦的人带来实际利益，则他的内省报告不大可能会有欺骗，从而有可信性。《后汉书·冯异传》中有一个例子。刘秀问冯异天下的形势。冯异说现在天下无主，劝刘秀即位做皇帝。刘秀这时讲了他的梦：“我昨夜梦乘赤龙上天。”在中国古人心目中，梦见龙或上天都预示着梦者将成为帝王，于是冯异解释说这梦表明刘秀命定要做皇帝，刘秀也就同意即位了。这个梦对刘秀就很有益。因为刘秀很想做皇帝，但是按中国人的道德传统，他又必须竭力推辞，直到有强有力的做皇帝的理由使他无法推辞才能接受。梦就是一个强有力的理由，是他接受做皇帝建议的最好借口。中国历史上流传的大量这类的梦，可信度都是极低的。这类梦不可以用来作证据。如果讲述出来的梦会给讲述梦的人带来危害，或者包含着讲述梦的人不愿意暴露的内容，则他的内省报告不大可能有欺骗、从而有可信性。例如，一农民说他做梦当了皇帝，因此而被皇帝杀死。他的梦就有很高的可信度。再有，如果梦暴露出梦者不愿意让人知道的心理内容，如对亲人的愤恨、不合道德的性冲动等，这个梦就有一定的可信度。某女大学生在旅途闲谈中对一个第一次见面的男学生讲了一个梦：“一个男的要给我打针。我有些害怕，那个男人说，不要紧，吃了这片药就没事了。”这个梦的意义是：那个男人想和她性交，她害怕怀孕，于是那个男人说吃了避孕的药就没事了。显然这个女学生不会愿意对一个刚认识的异性公开自己的性生活，所以这个梦也有可信度。如果讲述梦的人很诚实，他的内省报告有可信性。相反，如果讲述梦的人喜欢哗众取宠、出风头，他的梦可信性就差。因为他有可能故意把梦“改编”得更为离奇，以图吸引别人的注意。如果讲述梦的人对梦没有一种极为固定的信念，则他的内省报告有可信性。假如梦者是坚决相信梦是一种预兆，他可能会报告一些准确地预见了未来的梦。而实际上也许是这样，当一件大事发生后，他在记忆中的许多梦里找到一个和这件事似乎有关系的梦，并且有意无意地改造这个梦，使它似乎成为预兆。坚信其他梦理论或梦信仰的人也很容易无意识地歪曲梦，使之与自己的理论信仰相合。如果讲述梦的人缺少编造梦的能力，则他的内省报告有可信性。儿童的梦报告比较可信，因为他们几乎不可能编造一个梦而不被识破。不了解梦的任何科学知识和理论的人报告了一个复杂的并且切合某种理论的梦，则我们认定这个梦有可信性。例如，一个完全不懂弗洛伊德梦理论的人，却报告了一个典型的凝缩作用形成的梦，则有可信性。2.为避免遗忘带来失真，我们可以提出原则：如果梦者是在刚醒时报告梦，则他的内省报告有可信性。讲述梦的时间距梦发生的时间越近，可信性越高。由于我们对梦遗忘得很快，所以在刚醒时报告梦可以大大减少遗忘。如果一个人讲述一个几个月甚至几年前的梦，那么他的讲述可信度极低。因为在这么长的时间内，梦的绝大部分细节已经失去了。如果在刚醒时就把梦记录下来，这个记录也同样有可信性。3.如果梦的形式和内容符合梦的一般特点，则这个内省报告有可信性。例如，大多数梦主要是由视觉形象构成的，很少有长篇对话。那么某人报告说他梦里看到什么事情就较可信，而他说在梦里听别人讲了几百句就不可信。一般来说，梦中数学计算能力较低，如果有人说他在梦里准确地计算了复杂的数学题就不可信。但是，如果梦见有人说了很多话的梦者是盲人，梦中计算能力较强的梦者是数学家，这种内省报告就不能说完全不可信。4.虽然梦无法重复，但是如果有相似的梦互相印证，则梦报告的可信度增加。印证的梦越多，可信度越高。假如过去从没有人报告梦见了有颜色的事物，所有人都说梦是黑白的，只有一个人报告说“我做了一个彩色么”，我们对他的报告不可轻信。而当许多人都说自己做过彩色梦后，我们可以相信彩色梦确实存在。一般来说，毕竟不大可能有这么多人说同样的谎言。梦的情节也可互相印证。例如，某人报告说他梦中被追赶，他想跑但是跑不动，后来就吓醒了。如果别人也报告过类似情节，则这个梦报告有可信性。梦的结构也可以互相印证。例如，某人报告她相继做了两个梦，这两个梦完全相反。前一个是她和男友一起站在帆船上，周围是阳光灿烂的大海；后一个是她独自在海水里站着，马上就要被淹没。看起来这两个梦更像是同一个梦的两个部分，通过它们之间的对比，说明了这样一个主题，过去的幸福和今天的孤独。那么，事实是这样吗？梦会采取这种对比的方式吗？如果我们不只一次地发现这种前后对比的梦，我们就可以肯定梦的确有这样一种结构。5.如果梦的内容与梦者所受的刺激及生活事件有关联性，则他的内省报告有可信性。如果梦的内容与梦者做梦时所受到的内外界刺激有关，则有可信性。例如，睡梦中听到门铃响，稍过一会儿梦者醒来，说梦见到寺庙游览，塔上风铃在响。再如，梦中大吃大喝，稍过一会儿醒来发现自己很饿。6.如果梦的内容与梦者近期的生活事件有关，则有可信性。例如，某人梦见一条白蛇咬他。释梦者让他回忆前一天发生过什么事。他说没有什么特别的事，只是和一个同学吵过几句，然后说，这个同学穿的是一件白衬衫。梦和这一事件之间有相关：白蛇——穿白衬衫的人。此梦有可信性。7.如果梦的内容和梦者过去的重大活事件有关，则有可信性。某女生常做一个噩梦，梦见窗子开了，一个长毛怪物站在窗上。据调查，她曾被人入室强奸，当时罪犯就是越窗而入的。因此，此梦有可信性。掌握了以上原则，我们大体就可以判定某个人所讲述的梦大致是可信的。当然，实际应用时，不可能每个梦例都能满足以上所有这些原则。一个梦能满足的原则越多，它就越可信。在实际生活中，我发现讲假梦的事虽然很少，但是讲真梦时加上少量改编或删节却是极为常见的。最常见的是对你说：“我有一个朋友做了一个梦，梦见什么什么……”十次中有六七次这个“朋友”其实就是他自己。在这种情况下，一般我不去管他是谁，先释梦。如果需要了解背景情况或需要联想，就直接问讲梦者，“做梦前他是不是生过气？”或者“他结婚了吗？”等。如果讲梦者对答如流，那也许这个梦就会是他的，否则他不会对梦者的情况那么了解。如果讲梦者说不出来，那也许真是他朋友的梦。有一次我释梦，一面释一面提问：“你这个朋友工作了吗？是不是想换工作？”对方一一回答。一开始回到时还说“我这个朋友的确想换工作”，到后来她说着说着，就说“我就是和这个头儿合不来，我想今年一定要调走”等之类的话了。在对方不明说的时候，我一般仍不点破，除非对方说出“我”如何如何。显示自己聪明，能看穿别人，是没什么意思的。根据梦，把该注意的事告诉他就是了。把梦加以删节也是常见的，删节方法是把一些不好讲的内容省略。这种情况往往可以从梦的前后文中发现不连贯。但是一般来说，只要不影响释梦，不必管它。删节有时候是无意识进行的，当梦者讲梦时，会说：“这儿有一段我忘了。”这忘了的一段往往包含着不欲令人知的意义。弗洛伊德发现一个有趣的现象，那就是梦者讲梦时顺口说的话都与梦有关。比如，一个人讲梦，中间忘了一段，他便说：“这儿好像少了点什么。”经分析，发现他的梦和一件往事有关，小时候，他曾误入别人房间，正遇上女人换衣服。他看到对方私处，惊奇地发现“少了点什么”。再有，一个女人忘了一段梦，便说：“这儿有些不清楚。”经分析，她的梦和她现在的处境有关，她有外遇，现在怀了孕却不清楚孩子的父亲是谁。释梦中，忘了一段不用管它，先释别的部分。当把别的部分释好后。被忘却的部分往往会从梦者脑中涌出。也许这是因为梦前后有联系，这段梦会令人联想到另一段梦，释这一部分可以揭示出那一部分梦的意义吧。改编梦的情况更少，往往只是把梦中的人名改一下。经过改编后的梦听起来会有些别扭，较容易识别。如果你怀疑对方改编，只要问一句“这地方好像有些不对，你再仔细回忆一下”即可。万一别人说了个假梦，你没有发觉，按真梦释了。当别人揭穿时，你也不必窘迫。中国古代有这样一个故事：有人问周宣：“我昨天梦见刍狗，预兆什么？”周宣说：“你将要得到美食。”过一会梦者果然遇到宴请。后来这人又问周宣：“昨天我又梦见刍狗，预兆什么？”周宣说：“你要从车上掉下来摔断脚。”过一会儿又应验了。后来这人又问周宣：“我又梦见刍狗了，怎么回事？”周宣说：“你家要着火。”后来果然如此。那个人对周宣说：“这三次我都没有做梦，我是试你呢，怎么这么灵。”周宣说：“这是神灵让你说的，和真梦没有区别。”那人问：“三次梦得一样而预兆不同，又是为什么？”周宣说：“刍狗是祭神之物，所以梦见它应有饮食，祭完后刍狗被车碾过，所以表示你堕车断脚，刍狗最后做柴烧掉，所以表示你家失火。”周宣认为梦是神灵的启示，这一点我们不能同意。但是，有一件事他说得很对，那就是假梦也可以当真梦释。为什么呢？因为人的潜意识会影响人的言行，或用我们的话说，在白天你内心中的潜意识也在活动。当你随口说一句活时，潜意识会指使你说出和你内心一致的话。曾经有个人主持一个会议，他自己对这个会一点不感兴趣，结果在想说“现在我们开会”时，口误说成“现在我们散会”。这就是潜意识在暗中起作用使他无意中把“散会”说了出来。在一个人编梦时，也会出现这种无意吐真言的情况。如果你释假梦释得很正确合理，这个解释也一样能揭示对方的内心活动。

第12章 解释学方法的应用当然，仅有内省只能告诉我们梦的表面内容是什么，而不能揭示其深入的意义，既然我们认为梦有意义，就必须增加一个研究方法，就是解释。解释学的作用，是研究梦可能有的意义。如果通过解释过程，我们发现了梦的意义，这个问题就得到了解答。“你根据什么说你对这个梦的解释是对的？”这里作者提出了几个原则，作者认为这些原则可以大致判定一个解释的正确程度：1.解释本身应该没有内在矛盾，至少可以说明梦的部分内容。也就是说，梦的解释至少要能自圆其说，言之成理，要能把梦的大部分内容都加以说明。如果一种解释能说明梦所有细节的意义，那就更好了。例如弗洛伊德的病人的梦：“夏天，我正走在街上，戴着一顶形状奇特的草帽，中间部分向上弯曲，帽檐部分向下垂落，而且一边比另一边垂得更低。我心情愉快并充满自信，当我走过一些年轻军官身旁时，我心里想：你们都不能对我怎么样。”弗洛伊德解释：“帽子实际上是男性生殖器官，它中间部分隆起，两边部分下垂。她的帽子或许特别应该假定为一个男人；而且最终一个人会说‘钻到帽子下去’，（在德语中）这意思就是结婚去……因此如果她的丈夫具有这样完好的生殖器，她就不必害怕那些军官。这就是说，她并不希望从他们那里得到什么。”弗洛伊德对这个梦的解释完全可以自圆其说，而且所有细节都得到了解释，对各个细节的解释能相互联结成为一个整体。帽子是生殖器，这可以说明帽子为什么中间隆起、两边下垂。梦中的“你们都不能对我怎么样”，指军官们不能诱惑她。这和前边对帽子的解释正好可以相互联结。因此，这个解释有一定的可靠性。这个原则和科学家提出理论时所用的原则本质上是一样的。如果一个物理学家提出一个理论，它可以解释绝大多数物理现象，我们就接受这个理论，说它是正确的。梦的解释就是一个微型理论。好的物理学理论应该用尽量少的定理说明尽量多的现象，好的梦的解释也一样；好的物理学理论力争统一，好的梦的解释也一样。上例中弗洛伊德用一个性象征解释了梦中的所有细节，这个解释应该说是很好的。但是，仅满足这一原则，还不能说这个解释就一定正确。一个好的解释至少要部分满足第二个原则。2.梦的解释应该能说明梦与梦以外的刺激或生活事件的关系，井能推断或预测这些刺激或生活事件。这个原则也类似于物理学中判断理论好坏的原则。好的物理学理论应当能预测未发生的物理事件，好的梦的解释也一样可以推断或预测未知的内容。仍以弗洛伊德对“帽子”一梦的解释为例，弗洛伊德之所以坚信他的解释是正确的，还有两个理由：首先是做这个梦的妇女有广场恐惧症，她担心独自外出会受到男人的诱惑。梦的主题是：“如果我丈夫生殖器完好，我就不会害怕诱惑”。显然梦的主题与这个妇女现在为之烦恼的广场恐惧症关系极为密切。另外根据解释，帽檐应该代表睾丸。梦里帽檐一边比另一边垂得更低，而这个妇女后来证实说，的确她丈夫的睾丸一个比另一个要低。这种外在证据很有说服力，据笔者的经验，只要通过解释梦推断出做梦者的一件事，梦者就会很信服地接受这个解释。例如，一次我绘人释梦。对方说她几年前曾连续做多次同样的梦，梦见她赶火车，当她到达车站时，火车刚刚开走。我告诉她可能当时她正面临着一个机会，而她十分担心自己赶不上这个机会。我问她，那时你是否正面临着一个改变自己命运的机会或转折。她说：“是的，我正打算去深圳工作。一个同学去了深圳，告诉我那里很好，但是我担心我已经错过了机会，深圳已经没有多少就业机会了。”说到这里，她补充说：“现在我才知道这个梦是怎么回事。当时我认为这个梦不吉利，很厌恶它，连梦里穿的那件衣服我都不愿意再穿……”我打断她的话，说：“梦里穿的那件衣服有什么特别的地方？我告诉你，梦里的每一个细节都有意义。你在梦里注意到你穿的是这件衣服，说明这件衣服必定和你想去深圳的事有关。不然的话，你不会梦见它。”她想了一想，突然说：“是了，那件衣服是深圳的朋友送给我的，就是那个劝我去深圳的同学送给我的。”然后她又说：“你解释得真准啊！”3.梦者听了解释者的解释后，应该感到这种解释有道理，甚至产生恍然大悟的感觉。这个原则不是来源于理性思考，而是来自作者的经验，梦者虽然自己不能解释自己的梦，但是却可以凭“直觉”判断出某种解释是否正确。因此，如果对梦的解释很准确，梦者就会说“对，你解释得有道理”或说“我明白了”。有些时候，梦者会产生恍然大悟的感觉，并且告诉你：“我完全明白了，太对了。”在这种时候，梦者会对这个解释坚信不疑。作者认为，这个现象的原因是梦者潜意识中知道答案，只是他自己无法让这个答案进入意识而已。正确的解释一旦出现，梦者马上可以识别出来，并且正确的解释可以让意识和潜意识“打通”。有些时候，梦者听到一个解释后坚决反对，坚决不承认这个解释是正确的。这并不说明这个解释一定就错。如果梦者反对时情绪平和，那么可能这个解释的确有错误。但是如果梦者反对时情绪过分激动、否认得过分激烈，那么这个解释也许反而是正确的。这说明这个解释击中了梦者的要害，揭开了他的伤疤，展示了梦者不敢面对内心的事实。梦者隐隐意识到了这个解释是正确的，但是，他害怕让别人看到他的内心，也不敢让自己面对自己的内心。出于恐惧，出于自我保护，他才激烈地否认这个解释。至此，我罗列出了许多原则，用以判定梦报告和梦解释的可信度。初看起来，这颇有些繁琐，但是我不得不这样说：如果我不提出任何原则就说我相信梦是有意义的，那不过是我的一种见解，甚至不过是一种迷信。但是，当我列出了这些原则，并且依靠它们对古今文献上的梦例进行检验，依靠它们对我自己所做的梦及其解释进行检验，又对我所解释过的那些别人告诉我的梦进行检验之后，我可以很有把握地说：大多数梦肯定是有意义的。至于有没有无意义的梦，我还无法肯定。再回头看看在本书一开始我说的那个梦。我写这个梦没有欺骗动机，因为我不可能因此得到什么好处。在写下它时，我也不知道它有什么意思。过去，我为了研究梦，养成了这样的习惯，早晨一起床就记录下那些印象深刻的梦，因此这个梦的记录也不会有记忆上的错误和混淆。我对这个梦做了这样的解释：宝石和飞是这个梦的主题。宝石往往代表某种珍贵的事物或代表财富，飞有许多意义，如超越、超脱、成功等。“我绕着街道和房屋飞，我能看到别人的屋子和屋里的女人。有人驱赶我，我飞向天空。”这表现出我对街道、房屋和女人——世俗生活的追求，但是我在这里感到了压力和失败感（有人驱赶我）。“我飞向天空”，这是逃避，也是超越。我通过超越现实来逃避现实。“这时我看到地上有许多人争夺绿宝石，我也想去抢，可是却不敢。”20世纪末的中国，迫求财富的潮流势不可挡，人人都想发财。当然我也不反对做个富翁，可是我不想“下海”，不想涉足商界，因为我有些害怕那种竞争激烈的生活。“于是我飞到高高的冰山上，这上叫凤凰石山，我在上面捡了几块冰，有白的，有红的，有绿的。”高处是精神的领域，也是寒冷的地方。那里只有冰，纯洁的冰，却没有房屋、女人和财富。这无疑是我那时所从事的事业——学术研究与思考的准确象征。“后来我惊奇地发现，冰是宝石，白的是钻石，红的是红宝石，绿的是绿宝石。”实际上，思想的成就，精神上的收货才是最珍贵的宝石。一般人争夺财富，财富固然有价值，但也不过相当于糖块而已。这个解释能自圆其说，而且它恰好与我当时的现实处境有关。当时，作为大学教师，我的收人极低，是大饭店一般职员的14，一般工人的12，只比一般工人的退休金稍高。我认真地考虑，是继续做学者，还是做广告人或记者。对这个梦的分析，我感觉是正确的。在我的内心中有一个声音：“对，这个梦就是这个意思。”这个看起来很荒诞的梦，其实有着很现实的意义，不是吗？

第13章 梦例：纱巾上的蛇我坐在床边，放下电话。发现床下有两堆蛇，黑色的，大大小小交错着缠在一起，我感到很恐惧，怕它们伤害我。我悄悄收回脚，站在床头，脊背紧紧地贴着墙。成群的蛇从我的脚下爬上来，我拿起一张纸挡在颈部，蛇咬到纸边，我将纸扔掉换成小册子，蛇碰到小册子纷纷掉了下去。有一条一尺长的小黑蛇咬住小册子，被我-下甩到门口，然后我跳到门外，向对门呼救。我知道对门住着一个对我有好感的男人，可他没有出来。这时，我发现我的腰部有一条粉红色的纱巾，正方形对折系在腰间，上边有像百褶裙一样的皱褶，有两条蛇咬着皱褶，我解下纱巾连同蛇扔了出去。却发现那个男人的父亲站在门口回头招呼其他人来救我。（35岁，女性）释梦者吴勤；这个梦的主题是和异性交往有关的，主导情绪是恐俱。梦中重复出现的是“两个”：两个蛇堆、纱巾上的两条蛇、两个男人，所以蛇在这里代表男性，两堆蛇代表两个男性对她的情感和性的欲望。对蛇的恐惧是指她害怕被异性伤害、害怕被情感和欲望所淹没，黑色代表恐惧的强度；用纸挡在颈部表示将欲望、情感与理智隔离开，她害怕丧失理智。一张纸只能扔掉一条蛇，所以要用小册子，也就是更多的隔离来保持理性。她成功地用理智控制了局面，使得男性对她的欲望消退。她想将一个要冲破她的隔离的男人A扔出门口，在她看来那是一个像小蛇一样的男人，“小蛇”是她的内心对这个男人的性能力的描述。并希望得到对门男人B的保护，而这个B并不能给予她想要的支持，她只好将A、B两个都甩掉。粉色的纱巾在这里表示一种女性的风情和魅力，这两条蛇是被这种魅力所吸引的。35岁的女性，性能量用粉色来表示显然是偏弱的。在这里男人B的父亲并不是指现实中他真正的父亲，而是指男人A是一个像男人B的父亲那样性格的人。从再深一层看，这位女性对待恐惧所采取的逃和躲的方式，表明她在困难面前经常会采用退缩和被动的行为模式；她对待异性的态度充满矛盾，她希望男性能够被自己吸引，但又害怕与异性建立亲密的关系。她用理性控制、逃跑躲避的方法对待他们。她希望通过被另一个男性B保护来解决与前一个男性A的关系，而B不能提供她所想要的保护，他根本就不露面；男人A招呼别人去救而自己站着不动，显然是在推卸自己应负的责任。

第14章 增长梦的知识古往今来，有几个人真的懂得自己的梦？即使在现在，科学对梦的了解，也远远比不上对阿米巴虫、对蚂蚁和对海星的了解多。可是，人们仍旧一代代活得还不错。从这个角度看，破译梦并不是件很必要的事。的确，破译梦不是生活必需的。人们必须懂得如何种粮食，如何盖房屋，如何织布，不然人们就无法生存；而不懂得梦，人们仍旧可以生存。但是从另一方面看，科学家研究阿米巴虫、蚂蚁和海星，研究宇宙的起源和几百万光年以外的星球，研究质子和夸克，对生存又有多大的意义呢？比起蚂蚁、天狼星和夸克来说，梦和我们的联系大得太多了，释梦对生活的作用也是太大了。释梦是改进生活的一个很好的手段。虽然它不是唯一的手段，但却是好手段之一。没有它我们能生活甚至很好地生活，有了它我们可以活得更好，就像没有发明汽车时人也能旅行，但是一旦有了汽车，人就可能旅行得更多更远更轻松。这是因为释梦是我们深入自己心灵世界的一个重要手段。释梦活动的意义，大致有以下这些：释梦的第一个意义是满足我们的好奇心。人类是最爱获得知识的动物，他连几百万光年外的星球都想了解，又怎么会不渴望了解这每天晚上都能见到的梦呢？释梦总体上可以让我们了解梦，也可以让我们知道某个具体梦的意思。就算这些知识未必有实用价值，也可以满足我们认知的需要。当人们没有发现关于梦的真理时，就不得不接受一些关于梦的迷信以解除认识的饥饿。现在，有许多关于梦的迷信，这些迷信之所以难以消除，正是因为关于梦的真理还不为人们所知。没有现代人还会相信，太阳是由一个神用车拉着在天土跑过的，因为科学家已经清楚地知道太阳是什么，而且把这些知识告诉了大家。科学的释梦不仅不会促进迷信的弥漫反而可以消除迷信。假如一个孩子在夜黑看到一个可怕的白影子，以为那是鬼，聪明的父母不会让他远远地躲开白影子，而会带他去看清楚那白影子到底是什么。同样，释梦就是让我们看清楚梦是什么，看清之后，迷信的谬误也就不攻自破了。这可以说是释梦的第一个作用。

第15章 了解潜意识中自我如果把我们心灵的领域比作一座园林的话，这也许应该说是一座夜间的园林：除了在一间房子里亮着灯以外，树林、池塘、草地和假山都处于黑暗之中。借助淡淡的星光，我们可以隐隐约约着到房子外的事物，但是那一切都是变形的，树木像高大可怕的人，池塘闪着奇异的光泽，假山的洞穴更是神秘。亮着灯的房子是我们的意识，对意识中的思想我们很清楚。房子外黑暗的区域是我们的潜意识，是我们自己也不很了解的那部分心灵，是我们内心深处那些潜藏着的情感和意念。许多人误把亮着灯的房子当成了他的全部心灵，他以为他完全了解自己。但是，有些时候，他也会被一种难以控制的情感左右，而他却不知道这情感的由来。他会奇怪地说：“我今天这是怎么了，为什么这么一件小事我会如此愤怒？”他不知道，虽然他否认房子外的事物的存在，但是树林里的风声会传到房子里，草地里的秋虫会闯入房子里，甚至毒蛇也会爬进房子里，不论你是否承认潜意识的存在，潜意识中的东西都会对你产生影响。而释梦或许可以说是一个手电筒，它可以帮助你看清你内心中那看不清楚的一切。有时，甚至可以将它比作月光，可以照彻你的内心，使你在这一时刻真正完全了解自己。一次；一个18岁的男孩时我讲了这样一个梦：“一只小鸟被我踏在脚下，我想抓住它，想捆住它的脚，不料我一拉，竟把它的头和皮拉掉了，血肉模糊。我还记得我威胁它‘你跑就把你喂猫’。”我马上就出来了，“小鸟”指的是他的女友，但是出于慎重，我只说：“小鸟指某一个人，这个人在某方面像个小鸟，你身边有没有一个使你想到小鸟的人？”“有”，他说，“她是一个小鸟依人般温顺的人。”“个人会飞走或跑掉。”我说。“对”，他说，“我很担心她离开我。”“于是你想捆住她的脚，但是你无意中伤害了她。”“真的是这样，我应该怎么办呢？”他问我。其实，他的梦已经指出了小鸟想飞走的原因，他把“它”“踏在脚下”。经过释梦，他可以明白这样对待“小鸟”的后果是伤害了“小鸟”，而只要他不把“它”“踏在脚下”，“小鸟”就不会想“逃走”。假如不释梦，他就得不到这个启示，就不能认识到他在恋爱中错在了什么地方。有些时候，梦作为来自内心的独白，可以帮助我们选择人生的道路。美国心理学家弗洛姆曾分析过这样一个梦，“我坐在一辆停在高山脚下的汽车里，该处有一条通到山顶的狭窄而且特别陡峭的路。我犹豫是否该开上去，因为路看来很危险。但是一个站在汽车旁边的人叫我开过去并不必畏惧。我决定遵从他的劝告。于是我开上去，路越来越危险，已没有办法使汽车停止，因为那时不能回头。当我接近顶峰时，引擎突然停止，刹车失灵，于是汽车向后滑回去，并坠向万丈悬崖！我很恐惧地惊醒过来。”做这个梦的人是一位作家。当时，他正面临一个选择，他可以得到一个赚很多钱的职位，但是他同时必须写他所不相信的东西。梦中鼓励他开上山路的那个人，是他的一位朋友，一个画家。他选择一个赚钱很多的行业，做肖像画家，现在虽很富有却丧失了创造力。弗洛姆对这个梦的解释是：开车上山象征着像朋友一样选择钱多地位高的职业，但是，他内心知道，这条道路是危险的。“在梦的图像里毁灭的是他自己的肉体，这象征了他的智慧与精神上的自我正处于被毁灭的危险中。”梦使我们能洞察自己的内心，知道什么是自己真正的需要。在我们面临重大选择时，我们的梦可以给我们启示。

第16章 了解他人的内心有两种梦可以使我们洞悉别人的内心，一是我们自己的梦，二是别人讲述的梦。我们自己的深层自我（或者说潜意识）比起我们意识中的自我来说，要敏感细心得多。因为这个深层自我可以注意到别人的许许多多的细微的特征和不引人注意的言行，并且根据经验从这些小的地方去推断这个人的品行。有时，我们初见一个人就莫名其妙地不喜欢他，我们自己说不出理由，甚至我们相信这个人是个很好的人，但是在心里就是有点不舒服。其实，这就是深层自我作出了判断，它根据一些细节判断，这个人不好。这种判断一般被称为直觉。一般人不太愿意相信直觉，因为直觉说不出理由，但是事实证明，直觉往往是对的。在梦里，我们的深层自我对一个人的判断和评价会明确地用一个形象表现出来。如果我们会释梦，我们就知道，我们内心是怎么看这一个人的。在《梦的精神分析》一书中，弗洛姆举过这样的例子。做梦者在做梦前，碰见过一位显赫的要人，“这个要人素以智慧及仁慈为人所知”。做梦者拜访他时，深深地为他的智慧及仁慈所感动。他逗留了约一小时后才离开，内心有种得以瞻仰一个伟大而仁慈的人之后的喜悦感。这天晚上他做了一个梦。“我看到××先生（那位要人），他的脸和昨天所见的非常不同。我看见一个显露残酷及严厉的脸孔。他正哈哈大笑地告诉别人，说他刚刚欺骗了一个可怜的寡妇，使她失去了最后几分钱。”对这个梦的分析表明，做梦者在梦中有更敏锐的洞察力，看穿了××的真面目或者说看到了面具后面的脸。以后的观察，证实了××的确是个无情残忍的人。弗洛姆举出的第二个梦例像是个预言性的梦：有一次，A与B见面，以讨论彼此在未来事业上的合作，他对B印象深刻而良好，因此决定把B当作自己事业上的伙伴。见面后的当晚，他做了这个梦：“我看见B坐在我们合用的办公室里。他正在查阅账本，并篡改账本上的一些数字，以便掩饰他擅用大量公款的事实。”在A与B合作一年后有人发现B的确做了这种事，擅自侵吞公款，并涂改账本。A的梦，同样反映了对他人的理解和洞察。别人讲述他的梦，更是让我们了解他的一个极顺畅的途径，它可以以让我们看到他不加掩饰地暴露出来的内心世界。因为人们虽然不愿意对别人坦白内心，却不在意给别人讲一个自己的梦。因此，作为心理咨询和治治疗工作者，懂得释梦是十分必要的。一个梦所讲述的，也许比你几次咨询中所了解到的还要多。释梦技术的使用可以使心理咨询和治疗专家节省咨询时间，减少错误诊断，同时，为来访者分析解释梦的过程也可以成为一种心理咨询和治疗，可以起到让来访者提高自知力的作用。心理咨询和治疗工作者使用释梦技术，还有这样的好处：释梦可以激起来访者的兴趣，使他更好地合作。因为中国的民众对梦有种传统观念，认为梦有预兆意义，所以他们对释梦很有兴趣。借助这种兴趣，可以让他们讲出梦来。释梦可以绕过某些阻抗。有些来访者在谈话中尽力避免话题深入，一旦话题接近内心症结，他们就会把话题引开，或突然悄绪激动使咨询者无法继续询问，或干脆拒绝回答问题。在这种时候，可以用释梦去了解他的症结，由于来访者不了解梦的意义，他们可以较容易地说出自己的梦，从而暴露出他们不敢暴露的内心。一旦通过释梦揭示了部分症结，来访者往往会不再掩盖它。释梦还可以增加来访者对心理咨询工作者的信任。如果心理咨询工作者能恰如其分地释梦，来访者就会对心理咨询者的能力产生信任。由此看来，释梦是很有用的技术。那么，我们何不花上一点时间，认真地研究一下这种技术！

第17章 梦例：我梦见了鱼精前天晚上做了一个奇怪的梦，自己走在一片旷野里，忽然听到不知道谁在说，这片地区闹鬼，后来有人把我带到一大堆玉石雕刻跟前，从中挑出一块，刻的是大海的波涛，波涛顶上是一艘大船的船舷，大概是黄绿色，说不是闹鬼，而是一个鱼精，拿这块雕刻能降服这鱼精，梦到这里就醒了。（南山，男，三十二岁，工程设计师）释梦者：你这个梦从现实层面上看是在讲你与女性之间的关系。在感情生活中，女人在你看来太过情绪化，好比柔情似水的鱼儿都成精了，这让你感到可能会失控，甚至会让你恐惧。所以你会希望有降服的办法，就是把自己变成那艘大船，这样鱼精即便有翻云覆海的本事你也翻不了船。你不仅对待感情是这样，处理其他问题也常会用这种方式，因为玉石雕刻有一大堆呢。当你遇到各种问题，都会希望同样能从中找到合适的“法器”降服之。总体上看，你目前内心更多感受到的是孤寂，就像走在一片旷野之中的感觉。你结婚了吗？如果没有，这只鱼精也许就是你的目标。skbshge第18章 梦与睡眠的实验研究
梦究竟是什么呢？为什么在我们睡眠时，在我们脑海里会出现这种奇怪的幻象？没有梦我们不是也一样可以生活吗？为什么要有梦？如果说梦是我们自己的创造，为什么我们自己反而不知道它的意义？如果说梦是鬼神的启示，有什么证据证明鬼神会这么爱管闲事，每晚来进人人们的睡眠？每个人每晚都做梦吗？梦是脑的哪一部分的活动？……关于梦，我们可以提出无数的问题。自从梦被哲学家、科学家关注以来，这些问题一遍遍地被提出，又反复被解答。特别是当弗洛伊德把释梦作为了解潜意识的利器以来，研究梦的科学家就更多了。有的问题现在我们有了较好的答案，但也有许多问题至今还没有满意的答案。在这一章里，我将简要介绍一些前人对梦的解释，并阐明我自己的看法，本书后面所要讲到的那些具体的释梦方法，和我对梦的根本看法是不可分割的。1953年，美国芝加哥大学柯立特曼（Keitinan）教授和他的研究生阿赛斯基（Aserinsky）正在用脑电波测量的方法研究睡眠。阿赛斯基负责观察被试——是一些婴儿——睡眠时的脑电图。阿赛斯基偶然发现，每当脑电波出现快波时，婴儿的眼球就会快速运动，仿佛闭着的眼睛在看什么东西。这是怎么回事？柯立特曼教授和阿赛斯基猜想这或许和梦有关。他们把一些成人被试带到实验室里，在他们头上接电极，然后让他们睡觉。当脑电图出现快时，他们的眼球也开始快速运动。柯立特曼和阿赛斯基急忙唤醒他们，问他们是否做梦，他们回答说是的。而当没有快速眼动的时候，被叫醒的被试大多数都说自己不是正在做梦。由此，人们发现，梦和脑电图的快波和快速眼动是相联系的。研究还发现，一夜的睡眠过程是两种睡眠的交替，在较短的快波睡眠后，是时间较长的慢波睡眠，然后又是快波睡眠，如此循环。慢波睡眠又可划分4个阶段或称4期。更具体地说，睡眠的程序是：觉醒→慢波1期→2期→3期→4期→快波睡眠，为第一个周期，然后再次重复慢波睡眠2期→3期→4期→快波睡眠，如此循环。一般从一次快波睡眠到下一次快波睡眠的间隔时为70～120分钟，平均90分钟。一夜大致要循环4～6次。越到后半夜，快波睡眠越长、慢波睡眠越短。由于快波睡眠期是人做梦的时期，我们由睡眠过程的脑电图可推断，一个人每夜一般会做4～6个梦，前半夜的梦较短，后半夜的梦较长。根据研究，整夜共有约1～2小时的时间人是在做梦。由于每个人正常睡眠时间都超过一个循环的时间，由此可知每个人每晚都要做梦。有些人自称自己睡觉从不做梦，是因为他醒来后把夜里的梦忘记了。早期的研究者们假设，只有在快波睡眠时才有梦。但是后来的研究却发现，慢波睡眠期也有梦。慢波睡眠期的梦不像一般的梦那样由形象构成，也不是像一般的梦那么生动富于象征性。例如，一个从慢波睡眠中刚醒来的人会说“我正在想着明天的考试”。研究者还发现，大多数的梦游和梦话都是出现在慢波睡眠期。脑电波可以指示出人是否在做梦，因此脑电波测量是研究梦的一个主要手段。但是脑电波却不能说明梦和睡眠的生理机制，更无法告诉我们梦是什么。关于梦的生理机制目前还极少研究，但是对睡眠的生理机制却有很多的研究，这对我们理解梦有一定的参考价值。早期的生理心理学家巴甫洛夫认为：睡眠就是头脑皮层神经活动停止，也即所谓抑制。梦是大脑皮层神经活动停止时，偶尔出现的残余活动，也即兴奋。如果我们把清醒状态下的大脑皮层比作一个燃烧着的火堆，那么按巴甫洛夫的观点，睡眠就是这堆火熄灭了，而梦就是在灰烬中偶尔亮起来的火星。近几于年来，通过对睡眠的生理机制的研究，人们知道巴甫洛夫的观点是不准确的。睡眼不是觉醒状态的终结，不是神经活动的停止或休息，而是中枢神经系统中另一种形式的活动，是一个主动的过程。脑具有一种负责清醒——睡眠转换的中枢，即网状系统。这是脑子中一群弥散的神经核团，当它受到刺激时会使熟睡者醒过来。而当实验者破坏了实验动物的网状系统时，这个动物就会从此“一睡不醒”。网状系统的活动受到来自上下两方面的神经冲动的影响。上方，大脑皮层的活动会影响它，因此思虑过多忧心忡忡的人会失眠。下方，来自感觉器官的神经冲动影响它，因此嘈杂的声音也会于扰人们的睡眠。除此之外，网状系统的活动还受到两个神经中枢的控制，一个叫中缝核，另一个叫蓝斑。中缝核可导致慢波睡眠。蓝斑则导致快波睡眠，从而与梦有关系。蓝斑产生的神经兴奋，主要通过脑的视神经束。也许，这和人在梦中所见到的景象有关。另外，蓝斑可能也起着在睡眠中抑制躯体运动的作用。研究脑生化的科学家发现，中缝核产生的神经递质主要是5—羟色胺。在电损毁动物中缝核前部后，脑中5—疑色羟含量大减，同时，动物的慢波睡眠也明显减少。如果把5—羟色胺直接注射到动物的中缝核，则动物的慢波睡眠延长，可见5—羟色胺和慢波睡眠有关。蓝斑区域可产生去甲肾上腺素，它与快波睡眠有关。在损毁动物蓝斑中后部时，去甲肾上腺素减少。同时，快波睡眠也减少。去甲肾上腺素不仅与快波睡眠有关，与觉醒状态的维持也有关。当脑内去甲肾上腺素含量增加时，实验中的动物会从睡梦中醒来。生化的研究，可以引向这样一种推测，快波睡眠和觉醒有相似之处。当然，快波睡眠和觉醒绝不是一回事，首先就是快波睡眠时运动是被抑制的。但是，和慢波睡眠相比，它和觉醒状态在表现上共性还是稍多一些。它也有较多的心理活动。对睡眠，特别是与梦有关的快波睡眠的生理层面的研究，使我们对梦的作用有了一定的理解。如果用药物或其他技术抑制快波睡眠，被试者的注意、学习记忆功能就会受到损害，同时，情绪会变得焦虑、愤怒，并造成处理人际关系能力下降。由此提示，梦对改善学习与记忆、对改善情绪和社会能力可能有作用。还有一些研究也发现，快波睡眠和梦可能与新信息的编码有关。一些没有见到过的新形象在梦里得到“复习”和“整理”，然后存入长时记忆库中去。根据这种假说，婴儿每天见到的新东西多，所以就需要多做梦，老年人难得会见到什么新东西，因此就必多做梦。实际上，婴儿快波睡眠的时间占总睡眠时间的比例也确实远大于老年人。实验也发现，在环境丰富的条件下饲养的大白鼠快波睡眠的总时间和百分比都比其他大白鼠更长更多。由此提示，至少“复习整理新形象和新知识”是梦的作用之一。

第19章 弗洛伊德的梦研究第一个提出对梦的全面解释的是奥地利心理学家弗洛伊德。这是一位心理学界的伟人，他曾和马克思、爱因斯坦一起，被誉为对20世纪思想影响最大的三个犹太人之一。继弗洛伊德之后提出的新的对梦的解释，无不或多或少受到他的影响。虽然新的解释往往反对和批评弗洛伊德，但是它们的产生也同样是由于弗洛伊德梦理论的激发。这使得当今任何一本谈梦的书，都不能不谈及弗洛伊德对梦的解释。作为一名医生，弗洛伊德经常要治一些精神病人或其他“脑子有毛病”的人。别人往往对这些人的话不屑一顾，但是他却总觉得这些人的话也值得分析。比方说这些人是撞坏了的汽车吧，我们不正好可以看看汽车内部的结构吗？在车子完好时，我们还看不到它的内部呢！在这个分析心理有毛病的人的过程中，他发现梦和精神病有些类似，于是他又用科学的方法研究梦。有一天在某个酒馆里，他终于感觉领悟了梦的秘密。他高兴得发出狂言，说：“在这个酒馆里应该竖一块石碑，上边写上‘某年某月某日，弗洛伊德博士发现了梦的秘密’。”弗洛伊德的理论认为，梦的材料来自三方面：一是身体状态，二是日间印象，三是儿童期的经历。梦的材料来源于身体所受刺激，这是几乎每个人都承认的事实。饿了的人会梦见吃饭，脚冷了可能会梦见在雪地里行走，咽喉肿痛，就可能梦见被人卡住脖子，等等。白天经历的事会进入晚土的梦，这也是很多人都注意到的事实。假如临睡前看了一场战争的影片，有些人在晚士就可能会做战争的梦。再如弗洛伊德自己的例子：梦中“我写了一本有关某种植物的学术专论”，其来源是：“当天早上我在书商那儿看到一本有关樱草属植物的学术专沦。”弗洛伊德指出：两三天前发生的事，如果在做梦前一天曾想到，也同样会在这天晚上的梦里出现。弗洛伊德提出，那些清醒时早已忘记了的童年往事也会在梦中重现。例如，“有一个人决定要回他那已离开多年的家乡。出发当晚，他梦见他处身一个完全陌生的地点，正与一个陌生人交谈着。等到他一回到家乡，才发现梦中那些奇奇怪怪的景色，就正是他老家附件的景色，那个梦中的陌生人也是实有其人的”。再如，“一个30多岁的艺术家，从小到现在常梦到一只黄色的狮子……后来有一天他终于发现到了‘实物’——一个已被他遗忘的瓷器做的黄狮子，他母亲告诉他，这是他儿时最喜欢的玩具”。不过，弗洛伊德认为梦另有深意。身体所受刺激会影响梦的具体内容，但这些身体所受的刺激只是被梦作为素材使用而已，对梦的意义影响不大。例如，清晨男性有小便便意时，阴茎会受刺激而勃起，这时男性也许会做性梦。按一般人的看法，这个男人梦见和女人性交的原因是，膀胱胀满的刺激引起了阴茎勃起。而按弗洛伊德的思路，可以这么说，这个男性有性的愿望才会做这种梦。如果这个男入没有强烈性欲，即使阴茎勃起，他也不过是做梦找厕所而已。同样，梦的材料虽然包含日间经历，但释梦绝不仅仅是白天生活中琐事的重现。梦中，我们借助白天的一些小事，目的在于用这些小事影射另外的更重要的心事。弗洛伊德关于梦的基本观点是，梦的唯一目的是满足愿望。例如，口渴时做梦喝水。梦可以满足人的愿望，这一点相信任何人都不会有异议。我们日常生活中，也总是把美好而又难以实现的愿望称为“美梦”、“梦想”。但是说梦的唯一目的是满足愿望，则并不是谁都能同意。一个人做噩梦被人追杀，难道是他内心里有被杀的愿望吗？弗洛伊德认为是的，所有的梦都是为满足愿望。他举例说，某女士梦见她最喜爱的外甥死了，躺在棺材里，两手交叉平放，周围插满蜡烛。情景恰恰和几年前她的另一个外甥死时一样。表面上看，这不会是满足她愿望的梦，因为她不会盼着外甥死。但是，弗洛伊德发现，这个梦只不过是一个“伪装后”的满足愿望的梦。这位女士爱着一个男人，但由于家庭反对而未能终成眷属。她很久没有见过他了，只是在上次她的一个外甥死时，那个男人来吊丧，她才得以见他一面。这位女士的梦，实际上意思是：“如果这个外甥也死了，我可以再见到我爱的那个人。”我不同意弗洛伊德的这一观点，我认为梦不仅能用来满足愿望，还可以有启发自己的思路、认识环境等多种用途。但是，我这里暂时先放下不说。弗洛伊德由“梦是愿望的达成”出发，推断有些梦是“伪装后”的愿望达成，那么，梦中为何要伪装呢？说到这里，就要讲一下他提出的另一个重要理论了。弗洛伊德认为人的心灵是由三个部分组成的，分别叫“本我”、“自我”和“超我”。每个人的心都是这三个“人”组成的小团体。“本我”代表人的本能，它是我们心里隐藏着的这么一个人，极端任性，像一个小孩子一样不懂事。他贪吃好色，谁惹了他他就想报复；一点没涵养，只想怎么高兴怎么来，不管别人怎么想。要是依着他，他会无法无天地想干什么就干什么。弗洛伊德说：不管你自己是否承认，每个人都有这个本我，有这么一面。让我们不自欺勤地想一想，你自己也一定有这么一个本我：想为所欲为不受约束，贪图享受，喜欢金钱美女。当然，本我的欲望也不一定都是坏的，有时他只是喜欢玩玩游戏，晒晒太阳。但是不容否认，本我欲望中有不少不道德的想法。如果人只有本我，人们会不考虑未来，只想及时行乐，不讲法律不讲道德，完全放纵自己，这个世界将美好。好在我们的心灵中，还有一个部分叫“自我”。自我是聪明的，知道一个人不能任意胡为。所以当见到一个美女时，本我虽然恨不得立即占有她，但是自我却不许本我这样做。自我可能会说：“慢慢来，让我先送给她一枝玫瑰，先赢得她的好感。”弗洛伊德说，本我只求快乐，而自我讲现实原则，他要看一个愿望是不是现实，要考虑满足自己愿望的方法。自我虽然也想一夜暴富，却不一定想抢银行，因为他考虑到这样做后果堪忧——也许会被枪毙。而且我们还有良心，良心也好像心灵里的另一个人一样，不过这是一个严厉的人。弗洛伊德称为“超我”。超我像个警察，他像盯贼一样盯着本我，不许他干坏事。本我的欲望发泄不了，就只好靠幻想安慰自己，从而编一些美梦。咱们中国人常说的一句话是：做梦娶媳妇。不过，本我这家伙的欲望不仅仅是娶媳妇，有时候，他想把邻居的老婆霸占过来；有时候，他想有十个美女左拥右抱；有时候，他想杀了总经理，夺取他的财产……有时候，他的想法坏得无法说出口。这就惹恼了正直的超我。看到在心灵的世界里，本我总是偷偷摸摸地出版一些诲淫诲盗的书，超我不禁怒火冲天，决定采取书籍检查制度，不允许坏书“出版”。本我为了躲过“书籍检查”，只好故意把话说得含糊、晦涩、拐弯抹角，再用上些双关语、黑话等，于是“书”终于骗过了检查，得以出版，也就是说，进入了我们的意识。梦就是这样形成的。在睡着了以后，本我就开始幻想，但是超我这个检查官却总在“检查书报”，于是本我只好做伪装。经过伪装后的梦是梦的显意，而它所要表达的意义是潜藏着梦的隐意。例如，某男人梦见他妹妹和两个女孩在一起。这个梦的显意似乎是无邪的，而在隐意中，那两个女孩则表示他妹妹的乳房。这个梦表示他想看想接触他妹妹的乳房。通过化装，乳房变成了另外两个女孩，使梦者可以去看而不受到道德的谴责。弗格伊德总结说：为了伪装，梦采用了一些特殊的构造形式，或者说，一些特殊的骗术。弗洛伊德归纳为以下几类：凝缩、移置、视觉化、象征和再度校正。凝缩，是把有联系的几个事物转化为一个单一的形象或单一的内容。例如，某一女子梦见一间房子，它又像洛室，又像厕所，还有些像更衣室。而实际上，这间房子所指的是“脱衣服的房子”。利用这个凝缩，梦说出了一句不能直说的话：脱衣服。移置，指梦把重要的内容放在梦里不引人注意的情节上。这有些像一个害羞的借钱者，他先和有钱人东拉西扯地说好多话，然后好像顺口提起一样，捎带说起借钱的事。视觉化，指把心理内容转变为视觉形象。梦好像一个黑社会的成员，他不能把黑社会联络的信息写在留言簿上。如果他写上：“明天到翠华楼去，我们要和××帮打架。”那么，警察就会也赶到翠华楼。于是，为了躲避警察，黑社会成员在墙上画了一个咧着嘴拿着个木棍的小孩，头上有一朵花，同伴看到后就明白了，而外人却以为那只不过是小孩乱画的。象征，指用一个事物代表另一个事物。例如，“所有长的物体——如木棍、树干及雨伞代表着男性性器官，那么长而锋利的武器如刀、匕首及矛也是一样……箱子、皮箱、柜子、炉子则代表子宫”。当超我不小心让一些不允许出现的内容出现在梦里，本我就会通过一些话去努力减少这些内容的影响。例如：在梦里加上一句“这不过是个梦”。再比如，改造梦的回忆，让梦者把梦的一些“敏感性”的内容尽快遗忘掉。弗洛伊德年纪好大了还没被提为副教授。有一次他总算被两位教授提名为副教授候选人。这天，一位朋友R来访后，他做了个梦：“我的朋友是我的叔叔——我对他很有感情。我看见他的脸就在眼前，略有变形。它似乎拉长了，周围长满黄色胡须，看上去很是独特。”弗洛伊德说：“R是我的叔叔，这能意味着什么？”他的叔叔是什么样的人呢？弗洛伊德告诉我们：“30多年前，他为了赚钱卷入违法交易，并因此受到了法律制栽。我父亲说他不是坏人，是被人利用的傻瓜。”因此，梦的第一个意思是，R是傻瓜。在实际生活中R早就被提名为教授候选人了，但是却迟迟得不到正式任命。弗洛伊德现在也被提名，正在担心自已会遭到R的命运。他在梦里把R说成傻瓜，用意是安慰自己：“他是傻瓜，所以当不上教授。我又不是傻瓜，我怎么会当不上教授呢？”为什么在梦里他对R很有感情呢？弗洛伊德解释，这不过是一种伪装罢了。把人家说成傻瓜，良心上过不去，于是就装出对R有感情来掩饰。“叔叔是罪犯”又让他想到，另一个同事N也是迟迟评不上教授，而N涉嫌有男女关系问题。所以这个梦还有个意思是：“N是罪犯，我又不是罪犯，我怎么会当不上教授呢？”弗洛伊德又解释道：“梦里我把两位同事一个当作傻瓜，一个当成罪犯，仿佛我像部长一样发号施令。”梦为什么这样做呢？“部长拒绝任命我为教授，因而在梦中我便占了他的位置，这就是我对他阁下的报复。”

第20章 荣格的梦理论在梦的研究中，另一位大师级的人物是瑞士心理学家荣格。荣格释过数以万计的梦，对梦有极为深刻的理解，但他的观点与弗洛伊德的观点不同，他不认为梦仅仅是为了满足愿望，也不认为梦进行了什么伪装。荣格认为“梦是无意识心灵自发的和没有扭曲的产物……梦给我们展示的是未加修饰的自然的真理”。在弗洛伊德着来，好像一个狡猾的流氓，拐弯抹角地说下流话。而在荣格看来，梦好像是一个诗人，他用生动形象如诗的语言讲述关于心灵的真理。这种梦所用的类似于诗的语言就是象征。象征不是为了伪装，而是为了更清楚地表达。这正如我们在给别人描述一个新奇的东西时，为了说清楚，需要利用比喻来加以说明。梦的基本目的不是经过伪装满足欲望，而是恢复心理平衡。荣格称之为梦的补偿。他认为，如果一个人的个性发展不平衡，当他过分地发展自己的一个方面，而压抑自己的另外一些方面时，梦就会提醒他注意到这被压抑的一面。例如，当一个人过分珍重自己的强悍、勇敢的气质，而不承认自己也有温情，甚至也有软弱的一面时，他也许就会梦见自己是个胆怯的小女孩。他还认为，梦展示出做梦者自己内心的被忽视被压抑的一面，因此往往可以起到警示的作用。荣格提到这样一个例子，一位女士，平时刚愎自用、固执偏激、喜欢争论。她做了一个梦：“我参加社交聚会。女主人欢迎她说：‘真高兴您来了，您的所有朋友都在这儿等您呐。’然后，女主人领我到门口，帮我开门。我走进去一看，是牛栏。”由这个梦可以看出，做梦者内心的另一面是谦虚的，它提醒这位女士，你平时的表现就像一只牛。荣格还有一种观点，他认为人类世世代代经历的事件和情感，最终会在心灵上留下痕迹，这痕迹可以通过遗传传递。例如，当一个人想到太阳，他就会想到伟大、善良、光彩照人，如同一个英俊的男子。想到月亮，就会想到温柔、美好，如同一个少女。这是因为一代代的人都看到太阳和月亮，一代代人对太阳和月亮的情感通过遗传传到了每一个人心里。一个现代人想到智者时，很容易在心里浮现出一个白发长须的老者形象。而不太可能浮现出一个活泼的少女形象来，这就是因为在过去的世世代代，最聪明的人是那些饱经沧桑的老人。荣格把这种遗传的原始痕迹称为原型。他说原型本身不是具体的形象，而只是一种倾向，但是原型却可以通过某种形象出现。在梦里，有时会出现一些奇异的情节和形象，这些东西用做梦者自身生活的经历解释不了，那么，这就是表现原型的形象。有一个十岁的女孩做了一系列梦，梦中有极古怪不可思议的形象和主题。她把这些梦画成了画册，画册上画了这样一些画：1.邪恶的蛇样怪物出现，它有角，杀死并吃掉其他动物。但上帝从四面来到，（画上是4个上帝），让所有动物再生。2.升天，上面异教徒在跳舞庆祝。下地狱，天使们在行善。3.一群小动物恐吓她，小动物变大，其中一个吞吃了她。4.小耗子为虫子、蛇、鱼和人所穿透。耗子变人。以上描绘了人类升始的四个阶段。5.透过显微镜看一滴水，她看到水中有许多树。这描绘了世界（或者说生命）的诞生。6.一个坏孩子拿着一块土，他一点点扔向过路人，过路人便都变成坏人。7.一醉妇落水，起来又成新人。8.美国，许多人在蚁堆上滚，并被蚂蚁攻击，一害怕，这个小女孩掉到河里。9.月亮上有个沙漠。她往下沉，沉入地狱。10.有个闪光的球。她碰它，它便冒蒸汽，里边出来一个人把她杀了。11.她自己病危。突然肚子里生出鸟来，把她盖住了。12.大批昆虫遮住了太阳、月亮和星星，唯一一个没有被遮盖的星星落到她身上。荣格认为，这些梦的思想带有哲学概念。比如，以上每个梦中都有死亡和复活的主题，这种主题也存在于许多宗教思想之中，而且是全球性的。第四、第五个梦包含着进化论的思想，第二个梦反映了道德相对性的思想。总的来说，这一系列梦思考了一组哲学问题：死亡、复活、赎罪、人类诞生和价值相对性。反映了“人生如梦”的思想和生死的转化。那么，一个十岁的女孩子怎么可能懂得这些呢？又怎么会想到这些呢？荣格认为，她能懂，是因为世世代代祖先的思考已通过原型遗传给了她。她要想这些，是因为她面临了这个问题，她可能就要死了。这个做梦的女孩，当时虽然没有病，却在不久后因为被传染而病故。在荣格眼中，原型并不是一些固定的形式，而更像一些潜藏在我们心灵最深处——荣格称之为集体潜意识——的“原始人”的灵魂。这些“原始人”在梦中以种种不同的形象出现，当我们遇到难题时，他帮我们想主意，当我们面临危险时，他警示我们。由于他有几百几千代的生活经验，他的智慧和直觉远远超过我们意识中的思想。荣格认为我们心中的“原始人”是用梦来显示自己，表达自己的。我们如果能理解梦，就如同认识了许多“原始人”朋友，他们的智慧可以给我们极大的帮助。荣格认为，不是所有的梦都有同等的价位，有些梦只涉及琐事，不大重要，而另一些梦——原型介人了梦——则震撼人心，如此神秘和神圣，如此奇异陌生，不可思议，仿佛来自另一个世界，这些梦是更重要的。梦不是愿望的满足，而是启示，是对未来的预测或预示，所以，我们应重视梦的智慧。荣格释过这样一个梦：一个病人来找荣格。他四十多岁，出身寒微，靠奋斗当了一所学校的校长。近来他患了一种病，眩晕、心悸、恶心、衰弱无力，类似瑞士的高山病。他说他做过三个梦。第一个梦是：他梦见自己身在瑞士的小村庄里，身穿黑色长袍，显得庄重严肃，他腋下夹着几本厚书。有几个孩子是他的同学。孩子们说：“这家伙不常在这儿露面。”按荣格的解释，这个梦说的是：不要忘了你已从小村庄走到了校长位子。有如一个登山者，你一天爬到了海拔6000英尺，已经累坏了，不要想再“往上爬”了。荣格说；“你产生高山病症状也正是这个原因。”校长的第二个梦是：他急于出席重要会议，但衣服找不到了。好不容易找到衣服，帽子又找不到了。找到东西出门又忘了公文包，等他取了公文包跑到火车站，火车刚刚开出。他发现铁轨上有个急弯，心想，司机如果聪明，机头到急弯刚过的时候不要加速，要不然他身后处于拐弯处的车厢就要出轨。但是机头刚过急弯，司机就全速行驶。火车果真出轨了，于是他大叫一声醒来。荣格说他梦中的阻碍是自己的内心。内心提醒他不要急着上火车。火车司机就是他的理智，司机看到前边的路是笔直的就急于加速，正如他急于追求更大的成就。但是司机却忘了火车尾巴，正如他忘了他的心灵的另一部分——潜意识。他的第三个梦里梦到了一个怪物，半像螃蟹半像蜥蜴。他用竹竿轻敲怪物的头，把它打死了。荣格说这个梦反映了梦者的“英雄主题”，他与怪物的搏斗，是英雄与龙搏斗这种神话的变形。这个怪物又是脑脊髓系统和交感神经系统的象征。梦的意思是再次提醒他，如果再这样下去，你的身体要和你作对了。三个梦都是要警告他不要继续拼命工作。

第21章 弗洛姆谈梦的“语言”美国心理学家弗洛姆也认为梦所用的是象征语言。他说：“所有的神话和所有的梦境都有共同的地方：它们都是以相同的语言，象征的语育‘写成的’。”“巴比伦、印度、埃及、希伯来和希腊的神话，是以相同的语言写成的。生活于纽约或巴黎的人所做的梦，与几千年前住在雅典或耶路撒冷的人的梦是一样的”（和咱们中国人的梦也一样）。梦是古今通用、世界通用的语言，这门语言真值得学吧！学外语的朋友，不妨也学学释梦，梦发自内心，可称为“内语”吧。内语外语一起学，内外兼修，对人大有好处。弗洛姆认为，用日常的语言，我们很难解释清楚我们内心的感爱。许多心情的微妙的部分，找不到适当的语言来表达。而运用象征则可以把这些细微的感受表达出来。例如：“在日落时发现自己站在郊外，除了一辆牛奶车外四周空空荡荡，房屋破旧环境陌生，你找不到汽车或地铁让你回到家。”这个场景是一个梦，这个事并没有发生过。但是，这个梦所表现的那种迷失和阴郁的感觉，却恰恰是梦者当时的心境。弗洛姆把象征分为三类：惯例的象征、偶然的象征和普遍的象征。我们把一种会汪汪叫的动物称作“狗”，把一种四腿坐具称作椅子，这都属于惯例的象征。这种象征没有什么道理。汪汪叫的那种动物我们称为“狗”，还有的人叫“DOG”，或者叫“犬”，如果一高兴大家改称为“驴”都无妨。它现在被我们称为狗纯属一个惯例而已。偶然的象征与其代表的事物则有一点内在联系。假如某个人第一次向女友求爱时，是在一个大雪天。那么，下雪天也许以后对他来说，就是恋爱的象征；再如一个人正吃鸡肉时，听到了挚友死亡的消息，那么鸡肉对他来说，就是悲伤的象征。由于偶然的象征来源于某个人的经历，其他人是难以理解的。普遍的象征与其代表的事物联系密切。例如，光明代表着善良、正义、成功等，火代表着热情、勇敢、力量、活力还有危险等，堕落代表着地位下降、道德腐败、犯错误、失败等。光明、火、堕落等都是普遍的象征。不论是什么人，也不论他处于什么时代、属于什么民族，都可以理解这些象征。我认为，弗洛姆对象征的分类很恰当、很准确。在梦里，这三种象征都存在，但主要是后两种象征居多。弗洛姆认为：任何心理活动的表现都会出现在梦里。他不同意弗洛伊德把梦说成仅仅是“愿望达成”。弗洛姆认为：清醒时人要面对外界，而睡眠时人却不必面对外界。不必行动，而只需要面对内心。这是梦与清醒时的心理活动不同的原因。例如，我认为一个人很微不足道，我在梦里就梦见他是蚂蚁，这在梦里是很合理的，它准确地反映了我对他的态度。但是清醒时，我们就不能把他真当成蚂蚁，因为清醒时我会有行动，比如，我把他一脚踏死了，我就犯了杀人罪。下面是弗洛姆释的一个梦：“有个男人在经过一座果园时，从一棵树上摘下一颗苹果。一只大狗出现并扑过来。”梦者恐惧万分，于是惊醒了，嘴里大喊救命。弗洛姆解释，梦者对一个已婚妇女产生了欲望。他想和她发生关系，却有所恐惧。事实确是如此。

第22章 本书中的观点“梦是正的还是反的？”“梦见蛇好不好？”“梦见杀人呢？”关于梦的问题很少有一两句话能说清楚的，梦不是那么简单。在我们列举了古今中外各种人对梦的品头论足，叙述判断之后，我们应该自己亲眼看看梦了——就像我们听许多人议论一个新娘子之后，现在已到了掀起盖头，看看她的真实面目的时候了。梦是什么？让我先从回答上面的较简单的问题开始。你问梦是正的还是反的，就说明你对梦还有误解。什么叫正？什么叫反？你是不是说梦和第二天的事相同就算正，相反就是反？也就是说你认为梦能预见未来？这就与我的看法不同了。在我看来，绝大多数梦的意义不在于预见未来，而是在揭示你自己内心中那些连自己都不知道的东西，那些潜藏的欲望、直觉的洞察和判断。恰如荣格见到的那个校长，他的梦是提示他不要太努力，应该放松一下自己。再说，如果你梦见狗追你，那么哪个是正，哪个是反？正，是不是说你第二天真的会被狗追？反，是不是说明天你会追狗？如果你梦见飞上天空，就用两个手臂当翅膀自自飞翔。那么，正，是不是说你明天真的会飞上天空？就像天女、像神仙或妖怪那样。反，是不是说你会从天上掉下来，或你会入地？用正梦反梦这种说法谈梦，是没有什么意义的。梦见蛇是好是坏？问这种问题的人大概是受到《周公解梦》一类书的影响。《周公解梦》一类书里，梦见蛇主什么，梦见吵架主什么，一一列出。那种释梦法倒真是方便，手持一卷《周公解梦》，像查字典似的一查，就知道梦的意义了。可惜的是释梦并非这么简单。如果你不信，可以买一本《周公解梦》，每天用你的梦检验它的准确度，你会发现十次里也难得有一次准。梦见的蛇是什么样子的？这条蛇做了什么？这条蛇在什么地方？梦里的你又做了些什么？你有什么感觉？……所有这一切，对解释梦的意义都有影响。譬如有个人问你，我听到一个人说“去”，这意味着什么？我必须问他是谁在什么情况下说的，语调如何，我才能知道这个字的意义。如果你问朋友，想不想去苏州玩，他说“去”，意思是他愿意去苏州。如果是小孩子缠着母亲，而母亲正在做饭，“去”的意思是让孩子离开她自己玩去。如果你很害羞，走到别人介绍的女友门口不敢进门，陪你来的红娘一推你，说一声“去”，意思是让你鼓足勇气进去。一个“去”字，会有这么多种意思。梦中的蛇，意思就更多得多了。我怎么能回答你的问题呢？我只能说，讲讲你的那个梦，讲讲梦里你怎么遇见蛇的。最好还要讲讲做梦之前的最近几天，你遇到了什么事。那么，我们认为梦是什么呢？弗洛伊德的观点认为梦是愿望的满足，梦之所以表现出千奇百怪的样子是为了逃避超我这个“检察官”的检查。弗洛伊德100年后的今天，人们已经发现他的看法不能说明所有的梦。首先，我们已发现，梦之所以要以一种难以理解的形式表达出来，并不是压抑和伪装的结果。我认为梦即使不受压抑，即使没有“检查官”，梦也不会采取其他形式。梦并不是为了欺骗“检查官”而说黑话，凝缩、象征等方式就是梦的本来形式。比如，梦都是一些图像，而不是思想和语言。在弗洛伊德看来，这和压抑和逃避检查有关。但是，我们知道，用语言也是可以进行欺骗和逃避检查的。罪犯和间谍在骗人时并不装哑巴用手比划，相反他们说话，说大量的假话。因此，梦用图像而不用语言去叙述情节，这不是为了伪装而是另有原因。再如，为什么梦要使用一些奇怪的构造方式呢？弗洛伊德认为也是为了伪装。但是，许多研究都指出，梦的构造方式和古代语言和诗人语言都很相似，表达比较委婉含蓄。例如，“慈爱”一词在梦里往往用一个象征性的形象表示，比如用一个抱小孩的母亲形象表示。如果你在梦中想表示你对某个人的感情是慈爱，你可能会梦见你像抱小孩一样抱着他。这种方法恰恰是远古人的表达方法。他们如果表达思乡的急切，会说：“我是射回家乡的箭。”后来人们开始用“好像”之类的词联结比喻的主客体，例如说“我对他好像母亲对孩子”，“我思乡的心跑得好像箭一样快”。直到更近的时候，才出现形容词“慈爱”、“急切”等，人们才会说：“我对他很慈爱，我急切地想回家。”这种古代语言与梦相似的例子比比皆是。春秋战国时代的说客们多用比喻手法，这可以看成远古语言的遗迹。诗人的语言也类似于梦，例如“春天里最后一朵玫瑰，还在孤独地开放”。这里的玫瑰指老人，但是诗人为什么不说“一个老人还在孤独地活着”，而用象征性形象来表达呢？难道是为了伪装，为了逃避检查吗？梦为什么要用刀代表男性性器官呢？如果用“口”代表或用“调”代表，不是更容易通过检查吗？因此我认为，梦采用这种方式不一定是为了逃避检查，往往另有原因。另外，我不认为梦仅仅是为了满足愿望。如果梦的目的是满足愿望，那么梦伪装之后，意识中的自我并不理解梦的意义，又有什么满足可言。打个比方，一个笑话说了，听笑话的人没听懂，这个笑话说了又有什么用呢？另外，从我的经验上看，有许多梦如果用“满足愿望”去解释十分牵强，而且有的根本解释不通。在我看来，和弗洛伊德相比，荣格、弗洛姆等人更深地发掘了梦的奥秘。梦与其说是伪装，不如说是一种表达方式。在我们心灵深处，的确有个原始的部分存在，如同一个原始人。他不懂得现代人的逻辑和语言，他的语言是形象化的、象征性的语言。梦就是他的语言。在过去的著述中，我把梦比作“原始人来信”。“原始人”不会写字，所以他写信只好不用文字。用什么呢？用图画！用连环画！现代的文盲不也是这样写信吗？“原始人”想说，这个人勇猛威严如同狮子，可是他不会写字，也不会说话，于是他就画出一个人面狮子的人来。金字塔前的人面狮子像就是这样创造的。梦里的形象也是这样创造的。“原始人”想说，这个女人狡猾，阴险，我被她诱惑了，这很危险。可是“原始人”不会写字，于是他便创造这样一个梦：一个熟悉的美丽女人带我到一个屋子里。我到屋子里以后却发现她不见了，屋里有一条蛇，我吓得飞跑，但却跑不动。“原始人”的信是用象征的笔法写的，类似一个寓言故事。要想知道“原始人”的信是什么意思，你应该从头到尾看完它。至少，也该看上一段话。如果从这封信里抽出一个字“蛇”，谁也不知道它是什么意思。“原始人”的信会写些什么呢？什么都会写。当“原始人”饿了的时候，他喜欢写信谈饮食。当原始人性欲不满足时，他喜欢写信谈女人（女“原始人”就谈男人）。有时他会编一个色情故事来过过瘾。当“原始人”生气时，他写信痛骂他的敌人，编一个故事，故事里这个敌人被杀死了，好让自己痛快痛快。有时候“原始人”心情很好，一切都满足，他就会写信描述他的美好生活和好心情。白天遇到了什么人或什么事，晚上“原始人”也会加以评论，并且提醒自已应该怎样对待这个人或这件事。如果你白天做错了什么事，“原始人”就会指出应该如何改正。当你面临一些重大的选择时，他也会为你出谋划策，为你详细说明如何做会带来何种后果。白天有什么难题解决不了，“原始人”也会动脑子帮你想。你听说过吗？有许多科学家都是在梦里得得到启发，才做出伟大发现和发明的。比如说有个科学家研究如何使橡胶更牢固，他绞尽脑汁也想不出来。一天，在梦里一个魔鬼告诉他可以往橡胶里加硫黄。他醒后一试，还真对！于是他发明了硫化橡胶。当然世上没有客观的魔鬼，告诉他主意的是他内心中的原始我，或者说他，心灵的原始部分。小提琴家帕格尼尼还在梦里向“魔鬼”学了一首曲子呢，他为这个曲子起的名字就叫《魔鬼的颤音》。所以说“原始人”的信里有时也作曲、写诗、写小说，他还很多才多艺呢！“原始人”有时还有特异功能。比如，它能知道遥远的亲人那儿发生的重大事情。释梦就是翻译“原始人”来信。我们心中的“原始人”虽然文化程度不高，可是却具有一种朴素的智慧。他不会被词句欺骗，更能看清事物的本质。他时时注意着周围的事情，所以能注意到微小的细节，从中得出一些判断。他很有自知之明，当你狂妄自大时，他会及时提醒你应该谦虚。他还有几千万年来人类积累的经验，因此他很善于辨别善恶，知道什么对你是好的，什么是危险的。他也不自欺欺人。所以我们真的很应该看看他的信，应该学会这门“原始语”，学会释梦。“原始人”也会有恐惧紧张的时候，有不知所措的时候，有相互冲突的时候，但是，他很少有说谎的时候。“原始人来信”这个比喻很恰当地反映了梦的本质，但是为了透彻地说明梦，我还将用更严谨的科学语言来加以说明。从弗洛伊德开始，心理学家发现了一件事：人的心理活动有一部分是潜意识的。我们一般总认为，所谓心理就是我所思所想，我的喜怒哀乐，总之，是自己意识中的内容。人们从不认为，有些心理活动是自己意识不到的——“如果说，别人做一件事的原因是什么我不知道，这是情有可原的，人心隔肚皮，我不是别人肚子里的虫子，但是如果说我有时自己都不知道自己的心理，不知道自己做事的动机。我难以相信。”自己不知道自己的心理，这听起来似乎很荒谬。但实际上，人的心理很多是自己不知道的，心理学家称为潜意识。有一个例子：有个女孩连续三次高考未考上，在第四年复读时，她感到非常疲倦。有一天，她骑自行车摔了一下，就突然失明了。到医院检查，查不出任何病，但是就是看不见东西。这样过了几个月，在7月7号，也就是高考开始的那一天，她的眼开始可以看到一点光亮；到了7月9号，高考结束那一天，她的眼睛竟不治而愈了。这件事就是潜意识心理活动的结果：女孩意识中很想继续考，但是潜意识心理却不愿参加考试，于是潜意识截断了视觉通路，让她看不到东西，考不了试，直到考试结束，才让她恢复视力。这个女孩的例子比较奇特，实际上我们平时不经意的一举一动中，都常有潜意识心理在影响。比如，一个女孩暗暗喜欢一个男孩但无从表达，那一天她“偶然”跌倒在他怀里（虽然她的确不是故意的），就是潜意识心理指挥下的行动。处在潜意识中的那部分心理，或者简称潜意识、和意识中的心理有明显的不同。它不仅不能被意识到，而且也不容易受意志控制。正如前面例子中的女孩不可能用意志控制自己的眼睛瞎与不瞎。而且，潜意识活动更为情绪化。最主要的一点则是，它的认知活动大多是通过象征性的形象进行的。潜意识为什么与意识心理如此不同？答案是：它是心理结构中较原始的部分。在人类的原始期，在人类还没有语言或刚刚有语言的时期，人们都是以形象的、直觉的和情绪性的方式面对世界的。只是在进入人类的成熟时期以后，人类才学会用理性逻辑思考。现代人心理结构中，占主导地位的是逻辑的、理性的思维，但是原有的那种象征或形象思维方式也没有消失，而是留在了潜意识之中。潜意识的心理和意识的心理形式很不相同，而且它们之间在一定程度上相互独立，当我们偶尔看到了自己潜意识的活动时，我们会觉得那简直像是活动在我们身体里的另一个人——一个“原始人”。梦，就是潜意识中的心理，原始人的形象思维和象征。做梦，是我们与潜意识沟通的最直接的方式。除了梦以外，优秀艺术家的灵感也来自潜意识。有些作家认为灵感是神的启示，因为他们自己也不知道灵感是怎么来的，突然灵光一闪，一个好的构思、一个形象、一句好诗就来到意识中，它似乎完全不是自己想出来的，因为它比自己能想出来的都要好，难怪他们会以为这灵感来源于神的启示。而实际上，灵感就是潜意思（我们心中的“原始人”）创造的，是我们自己创造的。神话故事、童话故事、民间传说等往往也都是来源于潜意识。讲出这些故事的人往往并不知道这些故事中蕴含了什么象征意义。所以我们也完全可以把神话，把传说，把一些优秀的文学作品或艺术品当做梦看待，像释梦一样解释它们，因为，它们和梦一样，都是潜意识的作品。还要说明一点，所谓潜意识并不是单一的一个东西。人的心理结构是一层层的，在最浅层是意识，深层是潜意识。潜意识中，相对较浅的是个人潜意识，它离意识较近，不是太原始的。由这一层产生的梦比较平常，也比较接近日常生活，不是十分震动人。我们大多数的梦来源于这里。而更深层是集体潜意识，也就是荣格所讲的原型所在之处，由这一层产生的梦就是荣格所说的“大梦”，这些梦神秘奇异、匪夷所思，和日常生活相距极远，与一些古老的神话反而十分近似，这一层次的梦极具震撼力，会给梦者留下极深的印象。有没有更深层次潜意识中产生的梦呢？现代心理学中还没有定论。梦的科学，现在还没有到完成的时候，而只是一个年幼的儿童呢。梦引我们进入了潜意识的世界，进入了心灵深处。越了解梦，你就越知道，心灵的世界无比浩大，隐藏着无数的奥秘，你的心灵绝不仅仅是你的那一点可怜的思想，在你的心灵中，有无限智慧，无限潜能。了解梦，就是了解自我，也就是让自己获得人类最深刻的智慧。释梦除了前边提到的作用外，还有一个更重要的作用：了解自己的梦可以完全改变自己，使自己的内心变得更丰富，使自己的智慧更深，使自己更懂得人、生命、自然和生死。释梦，就是一种完善人格的心理学手段。今夜，闭上眼睛，你又将回到梦中世界。在经历了它的奇幻之后，你不妨按本书下面讲的方法，试着破解梦的秘密，不要把夜送给你的礼物随便抛掉。

第23章 梦例：女人梦中，眼前似乎出现了一条路，可是这条路是旋转的，过了一会儿才看清楚这条路是一条起伏的、凸凹不平的土路。又走了一段，前方路上有一棵被锯断了的树桩子，再往前走，路边有一座小木屋，木屋的烟囱正冒着烟。我推门走进木屋，看见眼前有两个死人，男人趴在床上，背后插着一把刀，女人倒在地上。看着看着，女人活了过来，站起来了，她长得很好看，身材也很好，我觉得她是我妻子，已怀孕了，但她对我不忠，怀的不是我的孩子。这时我又看到墙上有一张画，画面看不清、好像是吸血鬼、我很想做点什么，挥起了手，感觉手里还拿着一样东西，可能是想杀了那个女人，但又觉得不行。这时墙上的画不知被谁划了两道，划痕占据了整个画面，像是萝卜的“卜”字。女人这时生产了，生出了一个火炬冰激凌，我拿起了它，忍不住向那女人身上戳，但让我感觉很受挫。因为无论我怎么戳，戳完了她又恢复成原来的样子，这时她变成了一个大沙袋，悬在那里，我就用脚踢，用拳头击打它，打了很长时间，我不想打了，但还想运动，就去打篮球，我的动作很漂亮，每个球都是先打在篮板上，然后弹进球篮，很舒服。我走出了木屋，感觉那个女人好像变成了魂魄跟着我走，我想甩掉她，又想把她吃进去，最后她融入了我的身体。（某男，21岁，大学二年级学生）释梦者赵燕程：这个梦告诉了我们这样一个故事，21岁意味着一个男孩已经从生理上进入了性成熟期，成长为了一个男人，就像那座烟囱里正冒着烟的小木屋，对性充满了向往和需求，但在现实生活中由于他的自卑认为自己不够强壮，担心自己性能力不足，所以在与异性的交往中受到了挫折，就像那条路上被锯断了的树，只剩下了木桩子，因此他一直陷在恐惧与焦虑中，他的那条路就旋转不停。木屋中的男人已被杀死了，就像是在说他作为一个男人，男性的力量死了，他对女人很愤怒，画上的那个用刀划出的“卜”字及女人生出的火炬冰激凌都是性器的象征，他对待那个女人的方式可以看出内心充满了强烈的愤怒，但他很压抑自己，以致转换成了火炬冰激凌。在性这个问题上，他对女人既愤怒，认为是女人阉割了他，同时又觉得自己在女人面前是无能的，这更增加了他的挫败感。所以当他把女人变成了沙袋时，才能够宣泄自己的愤怒，这种愤怒的充分表达使他渐渐地找回了自己的自信。用那样的姿势打篮球在这里象征着他对自己的性能力的把握越来越强，因此最后那个女人的魂魄回到了他的身体中。精神分析鼻祖弗洛伊德对男人的阉割恐惧有很多精辟透彻的分析。他最早看到有了性别意识，同时就会产生阉割恐惧。如果在现实生活中，当一个人感到自己的阳性力量不足时，就会强烈地感受到被阉割的恐惧，以及感到自己被阉割了以后的愤怒，当我们对自己有了更多的了解，找到了属于自己的真正阳性力量，人就会变得有自信。男人与女人的关系，也就变得更和谐，就会有融为一体的感觉。

第24章 学习是不是很困难呢现在我们开始讲释梦，在具体讲释梦的基本技术和过程前，有几点我们需要先稍作说明。释梦的方法说难不难，说易不易。说难不难，是因为我曾经在大学心理学课上讲过释梦术，不过两三个半天就有许多学生初步掌握了这门技术，而且成功地破译了自己或别人的梦。说易不易，这是说如果无人指点，完全靠自己摸索，只怕十年八年也未必能摸索出规律来。当然，如果你读了关于释梦的书，而且这本书写得很好的话，你也可以很快就掌握释梦技术。弗洛伊德的《梦的解析》，弗洛姆的《梦的精神分析》都是关于释梦的好书。读一读这些书，并且认真实践，那么半年一年之后，你或许就能释梦。当然，你如果把我这本书读完并且认真实践，半月一月之后，你或许就能释梦，个别聪明人还可以更快些——为什么看我这本小书比看伟大的心理学家弗洛伊德和弗洛姆的书还好呢？原因很简单，弗洛伊德和弗洛姆的书都不是为了教人释梦而写的，而是为了说明他们的理论而写的，对于一般人来说，太高深了，学起来很不容易。弗洛伊德的《梦的解析》，在20世纪80年代末在我国出版了几万册，近年来也一版再版。读过这本书的人很不少，可是从这本书学会了释梦的人只怕一百个人里也末必有一个。因为弗洛伊德的书非常难懂，梦的显意、梦的隐意、意识、前意识、潜意识、原发过程、继发过程等术语你必须都明白了，你才能搞清他说的是什么。厚厚的像砖头似的一本书，又充满思辨、推理和论断，一般人就算下定决心，没有一年半载也读不完这本书，如果你决心不够大，那只怕你永远也看不完。弗洛姆的那本书还好些，薄薄的一小本，不过十几万字，语言也还比较通俗易懂。可惜那本书里直接写释梦术的只有第六章这一章，25页纸，举了十来个例子。对说明什么叫释梦术来说，这些篇幅够了，但要教会读者释梦；这么一点篇幅是远远不够的。作为心理医生，释梦是我常用的基本技术之一。二十余年来，积累了一些经验，在与同行交流时，大家都对此很有兴趣。我在北京大学等十几个高校作过讲座，听众也都十分有兴趣。不少人希望学习释梦，想请我教释梦的方法。可是我有些犹豫，担心有些心地不够善良的人利用释梦术探查别人的内心，发掘别人的隐私；担心有些人不能接受梦所揭示出来的事实；担心有些人使用释梦术时出了错误。古代人，比如周公吧，很可能掌握了释梦的技术，可是他却从不传徒弟，也不写书。《周公解梦》之类的书浅薄错谬之处很多，肯定不是真懂释梦术的人所写。那么，古代的释梦大师为什么不愿意传授这种技术呢？一方面是为了垄断：我会写字你不会，我就胜过你；我会释梦你不会，我也胜过你。另一方面则是出于一种信念，认为“天机不可预泄”，认为“多知者不祥”，教人释梦会泄露天机，使别人多知，是不好的。不要从迷信的角度去理解“天机不可预泄”，这种信念的意思是，如果我们知道了有关他人的未来的事，而且我们把这种知识说了出来，就会干扰事件的自然发展，而这是不好的。所以，在我写第一本释梦的书时，我也先说上几句话给有心学习释梦的朋友，以减少可能会有的消极作用。这些也照录于此。

第25章 要出于善意希望大家把释梦术用来帮助别人或了解自己，不要用于伤害和算计别人。不要损害自己的“阴德”。“阴德”这种说法并不是迷信，只是一个比喻。如果你用释梦算计别人，你将受到自己潜意识的惩罚。如果善于释梦，你将很容易洞察别人内心，发现一些别人还不十分清楚的东西，你可以因此而战胜别人。但是，另外一个心理过程也在同时进行。释梦是你和自己潜意识的沟通、如果你经常利用释梦去做损人的事，你自己的潜意识会失去平衡，潜意识的冲突甚至会引起心理疾病。所以，释梦只应用于对人对己都有利的目的。

第26章 不要轻信对释梦的结果也不要盲目轻信。假如你通过释梦，断定你丈夫和你妹妹有奸情，不要贸然相信。因为你的“原始人”可能会有错的时候，再说你对梦的分析也极有可能会出错。要把梦当做一个启发，不要当成证据。何况，梦中显示更多的是展示心灵层面的事件。也许进一步分析，你会发现：“丈夫”是你自己性格中男性化的一面的象征，而“妹妹”则是你自己性格中幼小的一面的相片。他们之间的关系是你内部心理整合和谐的象征——这本是一个很好的梦。梦是十分复杂的，多层面的，不要轻易以为自己已完全了解了一个梦。

第27章 对人对己要宽容作为一个释梦者，必须对人对己要宽容。人非圣贤，很多人在梦里都会有一些“不好”的愿望，比如想揍他的亲哥哥，或者想强奸邻居女孩等，对此一定要能宽容。我们的道德只要求人们不干坏事，并没有严格到不许人们在梦里想想坏事。如果在梦里人人都被迫遵循道德标准的话（实际上，这是不可能的），这世界或许能增加几百个好人，可是却会增加几百万个因过分压抑而发作的精神病。还有一点是，当你为别人释梦时，务必考虑一下，能不能把释梦揭示出的事情告诉对方。如果对方很脆弱，那就不要把他承受不了的事情告诉他。再有，假如在大庭广众之下，一个女孩说出一个梦请你分析，而这个梦是写她的性幻想或性隐私的，你最好假装释不出来。

第28章 不要过分干预释梦最深的危险就是干预了心理发展的自然进程。我们现在都很了解，自然界有它自然的平衡和自然发展，有一个生态系统环环相扣，有时一些善意的干预会打破自然的平衡。例如，如果你同情美丽的鹿而把恶狼斩尽杀绝，你会发现过不了几年鹿就会大批死亡：也许因为没有了狼，鹿繁殖过快，结果吃光了植被，造成了大饥荒，造成大量死亡；也许因为没有了狼，病弱的鹿没有被狼吃掉、造成鹿群的素质下降，对疾病抵御力下降，造成瘟疫流行和大量死亡。所以，我们都知道人类对自然界的干预要有限度。同样，一个人的心理也是一个环环相扣的大系统，而且是一个演变之中的系统，有它自己的节奏和过程。有时，人必须经历一些苦难或痛苦，心灵才能成长。在这种情况下，你哪怕是出于善意使梦者避开了这种痛苦，你也会破坏了他心灵成长的自然进程，有害于他的人格完善。在这种情况下，你的释梦知识就是“不祥的”。当然，一个人如果能通过释梦而干扰心理发展，那他的释梦水平已经是相当高了。这样的人我愚是极少的。但我还是想提醒这极少的几位朋友，“大道自然”，我们应以谦卑的心面对心灵的无穷奥秘，切不可狂妄自大，试图做人力所难以做到的事情。如果各位读者能接受我的这些劝告，那么，让我们开始释梦术学习，踏上这一寻找和开启宝库的行程吧。

第29章 梦例：如果能再回到从前今天早上醒来，想起刚刚做的梦：在一个环境陌生但是风景不错的公园里，我和一个我喜欢的人陪另外一个朋友的小孩一起玩呢。不知道小孩是哪个朋友的，反正是三四岁的男孩。我喜欢的人是谁，也不知道，他个子比较高，黑黑的头发，温柔的那种感觉，穿长的黑色呢子大衣，好像戴了灰色围巾，是大众化的但是我喜欢的一种打扮，我们已经认识很久了，交谈愉快。我在梦里是个喜欢他的小女生，虽然一直和小男孩玩跷跷板，但是心思都在他身上，他站在我们旁边，微笑地看着。三个人都很开心。忽然，男孩要被带走了，是他妈妈吧（没有和现实中认识的某个人对上），我很着急，因为男孩一走，就没人和我玩跷跷板了，我就不再是一个无忧无虑的小孩，我必须单独面对我喜欢的那个人，要想办法明确告诉他，我是很喜欢他的，希望我们一起多待一阵。没办法，男孩听话地被带走了。剩下我们两个，我发现是在安静的餐馆里。他知道了我的心思，并不说喜欢我，只是温柔地背着我走，好像是要带我回公园去。我知道他一直微笑，在听我说话，我预感到要和他分开，甚至哭了鼻子。他一边背着我，一边劝我说：“不用难过。”然后没有结尾，梦就结束了。释梦者：这个梦所反映的是，对小时候（具体来讲是童年向青春期转变的时候）的一种对异性的懵懂的心态的留恋。比如，你常梦到“上小学和初中时父母家”，它象征的是那个时期的孩提年代的你；你联想到的古装剧中的人物，“古装”也象征着过去，或者说你对小时候的回想。梦境里的内容也揭示了你对那时候的一种留恋。“温柔”、“愉快”、“微笑”、“安静”都是男孩子最初留给你的印象，在这个印象形成的过程中，正是你从孩子转变为少女的时候，也就是你所说的“我就不再是一个无忧无虑的小孩，我必须单独面对我喜欢的那个人”。从后面的情景看，“不用难过”这句话，实际上是自己对失去那种感觉后的一种慰藉。那么，这个梦的心理意义在哪里呢？在每个人心理成长的道路上，不同年龄阶段的心理状况的变化是一个不断“丧失”又不断“更新”的过程。当你在某段时间在心理上感觉“困了、累了”的时候，是会想到过去某个时段比较惬意的感觉，来安慰一下自己的心灵。所以，偶尔回到从前就是为了更好地向前。

第30章 基本操作之分析象征我曾多次打过这样的比方：释梦如同破译用未知的文字写的文章。考古学家挖出一块石碑，上面是一种谁也不懂的古文。考古学家想知道石碑的内容，他怎么办呢？他会首先寻找某种现代文字相似的字，因为很可能这个字和那个现代文字意义相近。假定他看到一个字“⊙”有点像“日”字，他就先把这个“⊙”当成“日”字，然后再看石碑上这个字出现了几次，周围是些什么字，从而猜测出周围的字的意思。猜出几个字后，他再由这些字猜测这篇文字是写什么的，是记载一次日食？还是记载一次祭典或一次战争？最后他根据猜测的主题去推断其他的字是什么，尽可能地寻找旁证证明自己的猜测，最后他能自圆其说地把全文翻译出来。释梦也有点像文学评论家解释一首难懂的诗词。比如李商隐写了一首诗题为《锦瑟》：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”这首诗是什么意思呢？我们首先要在诗句里寻找可以理解的片段。比如从“思华年”上，我们猜测这首诗或是感叹年老，或是追忆往事。从“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，猜测这首诗是追忆往事。因为提到了“当时”，可见写的是过去的事。将这样一些片段材料集中起来，我们可以猜测，本诗主题是写一个爱情故事、当然，另外一些人可猜测为只是对人生的感慨，对没有当上大官的惋惜。从主题出发，我们又可以去推断一些难解的句子：“沧海月明珠有泪”，或许是追女友的一次垂泪，甚或是对性爱过程的描写。总之要能自圆其说，旁证充分，也就成了一家之说。释梦的过程类似译远古文字或解释文学作品，但是还稍有不同。有时它比译远古义字难，难就难在每个人的梦都使用了一些只有他自己的“词汇”。有时它又比译远古文字容易，容易在于我们可以通过和做梦者交谈，从中获得许多信息。而译远古文字时，我们总不能要求墓中的枯骨告诉我们刻这一块石碑是为了什么吧？在梦中“找出能懂的字”的过程，就是对梦中的意象的象征分析。梦的词汇是象征，这是真正的象形字。我们也许看过最早期的象形中国字，些字像一幅简笔画。比如，“水”，字就像三道水波纹，“戈”字就像一个人扛着戈，但是那些字毕竟不是画，毕竟简化了。梦则不一样，梦的“词汇”是生动的一幅幅画，是像电影一样清晰的形象，所以梦的象征才是不折不扣的“象形字”。象征就是用一个形象表示一种意义。在日常生活中我们也常用。比如人们说纳粹德国的隆美尔将军是“沙漠之狐”，这绝不是说隆美尔长着一条毛茸茸的大尾巴，四爪着地在沙漠里跑，而是说他像狐狸一样狡猾，他仍旧是个穿纳粹德国军装的人。同样，美军袭击伊拉克的“沙漠之狐”行动也不是在沙漠里养狐狸，而是说这一行动迅速如狐狸。我们在年画上看到小孩骑着一条硕大无比的鱼，这也并非是记载以前有个小孩抓住过大鱼的故事，而只是表示“年年有余”罢了。画一个倒挂的蝙蝠，也只是表示“福到”而已。梦主要就是用象征。只不过在梦里，我们不说“张三胆小得像个兔子”，我们在梦里可能会直接梦到一只兔子，这兔子有张三一样的小三角眼。有个女人梦见把便壶作成花瓶，白天用来做摆设。这个“便壶——花瓶”就是一个象征。便壶是干什么用的？是排泄小便用的。花瓶是干什么用的？是摆设。什么又像便壶可供人排泄又像花瓶可供人观赏呢？而且是夜里做便壶白天做花瓶？梦者的答案是女人。由此象征我们可以看出这个做梦的女人对性的态度。她认为性行为是肮脏的，有如男人往女人身体内排小便。她认为男人对女人的需要只有两方面，一是性对象、二是观赏对象。由此可以知道她对男性的态度一定是有讨厌的，我们甚至还可以推断这个女人外貌不错，否则梦见的也许就不是花瓶娜是瓦罐了。学习释梦的第一步就是认识各种象征。如果你对许多象征的意义很了解，你释梦就会很容易。比如弗洛伊德的《梦的解析》一书中，就提出过瓶子可以作为女性生殖器的象征。如果你知道这一点，就可以知道“便壶——花瓶”和女性生殖器有关，进而和女性有关。下面我再从一个简单的梦例出发，讲三个象征。某女人从十几岁起，在十几年内常常做同一个梦：在厕所里刚一脱裤子，就掉进深深的茅坑里，很恐惧。释梦者遇到这种梦例，首先应该询问梦者是否有过和梦中情景相似的真实经历。如果有，也许此梦只是由于过去吓坏了。如果没有，那这个梦肯定是用象征的语言在说另一件事。在这个短梦中有三个象征，都很常见。第一个是：厕所和其中的茅坑。第二个是：脱裤子。第三个是：掉下去或说跌落。除此之外，梦中还有一种情绪，那就是恐惧。厕所和茅坑象征意义很多，但是最常见的意义是象征着肮脏。脱裤子象征意义也不少，但是在这里我们猜测也许和性交有关。如果是这样，掉下去很可能就象征着堕落。因此这个梦的意思极为易懂，翻译出来就是这样：性交这件事是一种堕落行为，是肮脏的，是很可怕的。当然，实际释梦并不这么简单。因为有许多象征的意义你不知道，释梦专家也不知道。这些象征是梦者独创的。这种“梦的词汇”我们只好猜测或从旁摸索其意义。有的象征的意义我们还没有总结出来。有时候梦者把一个普遍的象征加以修改表示一个特殊的意义，有少数时候梦也说谎。还有一点要提醒大家的，就是一个象征往往有很多种意义，也就是说，它是个多义词。所以我们在理解象征时，也必须联系整个梦，联系梦境的上下文，才能较准确地解这个象征的意义。同一个象征，在不同的梦里有不同的意义，有时在同一个梦里也会有多重意义。比如说梦见跌落，它就会有多重意义。法拉第总结说，如果你梦见跌落，它可能表明在你的生活中真的有跌落的危险、例如，“我梦见从新建的七层公寓的阳台上跌落下来，醒来后我立即检查了阳台栏杆，发现它们明显地松动了。再有，我的邻居梦见他儿子从一架梯子上跌落下来。他检查了他家的梯子，发现有一处松动了”。法拉第说：“如果一场跌落的梦没有这类表面的警告信息，那下一步就要问梦者目前可能遇到哪种比喻性的跌落。”一个大学生因成绩差而害怕留级，遂梦见自己从学院的楼梯上跌落下来。这个梦表明他害怕失去地位。一位无线电台主任的妻子在丈夫晋升之后，立即做了许多跌落的梦，这意味着她感到自己配不上丈夫了。也就是说，她认为自己在丈夫心中的地位“一落千丈”了。一个出身天主教徒家庭的少女与一男友同居后，做了一连串不愉快的跌落的梦，这表明她很“内疚”，因为她感到自己“堕落”了。所以同样的跌落，可能表示真的跌落，也可能表示留级，表示地位下降，表示堕落，或表示其他意思。具体在某个梦里它表示什么，则要根据梦的“上下文”来确定。梦中从什么地方跌落，提示着这个跌落是什么意义。例如前边例子中的大学生，梦见从学远的楼梯上跌落，这说明他的“跌落感”与学校有关，于是我们可猜想他所指的是留级。如果跌落的具体形式不同，其意思也会不同。比如一个女性梦见自己在床上躺着，突然感到人与床飘飘如雪花般向下落，感到有些害怕。我们可以从“床”猜测到此梦必然与家庭或性有关，因为床是休息或性爱的地方。这个女性已结婚，不存在把性视为堕落的心理。由此可推断此梦中床的跌落表示家庭根基不稳，表示婚姻生活不尽如人意。当我向梦者说出我的推论后，梦者随即证实说她的确觉得丈夫对她不如以前关心了，她感到“失落”，因此此例中的跌落代表的是“失落”。释梦时决不能机械地说“什么象征什么”，必须根据具体情况进行具体分析。现有的一些“解梦”一类的书，之所以还不能被称为是科学的，其中有一个很重要的原因就是它们都把象征简单化了、绝对化了，所以其结论往往是错误的。例如，在一本较为严肃认真《诠释周公解梦》的书中，有“门户败坏有凶事”一条目。一般的说，梦见门户败坏象征着不好的事情还是有一定道理的。门户往往代表家、自己，门户败坏当然在较多时候代表着家道衰落等不好的事。但是如果把这一点绝对化了，那就可能会出错误。有一次，我梦见一座旧房子，门倒墙塌，只剩一面墙还好，梦里我兴奋地用铁锤把这面墙也砸塌了。按此书的说法，这应该是一个凶事的梦。但是事实上却不然，经过我对自己的梦的分析，那个梦的意义是：“我正在打破旧的自我，正要再造一个新我。”这是一个很好的事情。在我的梦里，旧屋早败坏，但我正要更新更好的新屋，这个象征和衰落恰恰相反。迷信的解梦和心理学科学的释梦在技术上最大的差别是：前者机械地采用一一对应的方法，如敦煌本《新集周公解梦书》，就把上至天文、天象，下至飞鸟鱼虫、车船衣袜的梦象都简单地对应为吉、凶、灾、病等。以梦见动物为例，有：梦见骑马者，远信来。梦见羊者，主得好妻。梦见驴骡者，有苦。梦见猪者，忧见官府。梦见狮子者，主大贵。梦见大虫者，加官禄。梦见嶂螂，主得官。梦见犬咬人，贵客来。梦见鸡鹅者，主大庆。梦见龙斗者，主口舌。梦见龙飞者，身合贵。梦见黑龙者，家大昌。梦见蛇当道者，大吉。梦见蛇虎者，主富，吉。梦见蛇入床下，重病。梦见上屋，大凶。梦见蛇上床，主死事。梦见蛇相趁，少口舌。梦见蛇入家者，母衰。梦见蛇作盘者，宅不安。梦见打杀蛇者，大吉。梦见杂色鸟，远信至。梦见飞鸟入屋，凶死。梦见飞鸟自屋，行人病。梦见白虫自灭，小口衰。梦见蛇叫者，大吉利。梦见蜘蛛达虫子，口舌。梦见龟者，口舌。梦见鳖者，主百吉。梦见鱼者，尽不祥。但在心理学科学的释梦里，每一个梦中的人物、景象、动作，它的意义都是依赖整个梦的上下文来最后确定的。比如“18”这个数字，在有的梦里表示年龄。一个老年人梦见自己去电影院看电影，他想找第18排的座位，可是怎么找也找不到，在梦里很焦急，也很惆帐。在这个梦里，18代表的是年龄。老人对自己日益迟暮的年龄很焦急，希望回到“18岁”，回到年轻的从前。但在别人的梦里，甚至是这位老者另外的梦里，“18”这个数字都可能是其他的象征。一个农村青年人想去大城市打工赚钱，有一晚他梦见自己要去这个城市，他坐的列车是“18次”。这里“18”的意义是“要发”。如果我们真的想了解做梦的意义，期望从它那里得到启发和启迪，那么，断章取义地生硬解释，只会导致迷信。这样做，既害人又害已。